Kārlis Gustavs Jungs dzimis 1875. gada 26. jūlijā viena no evaņģēliski reformātu baznīcas priesteru ģimenē Šveices pilsētā Kesvilā. Viņa ģimene nāca no Vācijas: jaunā filozofa vecvectēvs Napoleona karu laikā vadīja militāro slimnīcu, bet viņa vecvectēva brālis kādu laiku bija Bavārijas kanclers. Mūsu rakstā mēs koncentrēsimies uz Junga filozofiju. Īsi un skaidri aplūkosim viņa galvenās filozofiskās idejas.
Filozofiskā ceļa sākums
Pat pusaudža gados Jungs sāka noliegt savas vides reliģiskos uzskatus. Liekulīga moralizēšana, dogmatisms, Jēzus pārvēršana par Viktorijas laika morāles sludinātāju – tas viss izraisīja viņā patiesu sašutumu. Pēc Kārļa domām, visi baznīcā nekaunīgi runāja par Dievu, viņa rīcību un centieniem, ar pārspētu sentimentalitāti apvainojot visas svētās lietas.
Tā vērtsņemiet vērā, ka Junga filozofijas būtība ir meklējama viņa agrīnajos gados. Tātad protestantu reliģiskās ievirzes ceremonijās jaunais filozofs nepamanīja pat Dieva klātbūtnes pēdas. Viņš uzskatīja, ka Dievs kādreiz dzīvoja protestantisma apstākļos, bet jau sen atstāja atbilstošos tempļus. Viņš iepazinās ar dogmatiskajiem darbiem. Tieši tas Jungam lika domāt, ka viņus var uzskatīt par "reta stulbuma piemēru, kura vienīgais mērķis ir slēpt patiesību". Jaunais Kārlis Gustavs uzskatīja, ka dzīva reliģiska prakse ir daudz augstāka par visām dogmām
Junga sapņi
Junga filozofijā ir arī mistika. Viņa tā laika sapņos vienam motīvam bija vislielākā nozīme. Tātad viņš novēroja veca cilvēka tēlu, kas apveltīts ar maģiskiem spēkiem, kas tika uzskatīts par viņa alter ego. Ikdienā savu mūžu pavadīja kautrīgs un diezgan atturīgs jauneklis - personība numur viens. Taču sapņos parādījās vēl viena viņa “es” hipostāze – tas ir cilvēks ar otro numuru, kuram pat bija savs vārds (Filemons).
Apkopojot ģimnāzijas mācību rezultātus, Kārlis Gustavs Jungs izlasīja "Tā runāja Zaratustra", pēc kā viņš nopietni nobijās: Nīče bija arī "persona numur 2", kuru viņš sauca par Zaratustru. Taču viņai izdevās tieši izspiest filozofa personību (starp citu, no šejienes arī Nīčes neprāts; tieši tā uzskatīja Jungs, neskatoties uz ārkārtīgi uzticamo ārstu diagnozi). Ir vērts atzīmēt, ka bailes no līdzīgām "sapņošanas" sekām veicināja izlēmīgu, pārliecinātu undiezgan strauja pārvēršanās realitātē. Turklāt Jungam bija nepieciešams studēt universitātē un vienlaikus veikt darba aktivitātes. Viņš zināja, ka viņam jāpaļaujas tikai uz saviem spēkiem. Tieši šīs domas pamazām noveda Kārli prom no maģiskās sapņu pasaules.
Nedaudz vēlāk Junga mācībā par divu veidu domāšanu tika atspoguļota arī personīgā sapņu pieredze. Junga psihoterapijas un Junga filozofijas galvenais mērķis nav nekas cits kā “iekšējās” un “ārējās” personas apvienošana. Jāpiebilst, ka nobrieduša filozofa domas par reliģiju vienā vai otrā pakāpē kļuva tikai par to brīžu attīstību, ko viņš piedzīvoja savā bērnībā.
Mācību avoti
Nosakot Junga filozofisko ideju avotus, atsevišķas mācības, pieņemts ļaunprātīgi izmantot vārdu "ietekme". Protams, šajā gadījumā ietekme nenozīmē “ietekmi” vārda tiešajā nozīmē, runājot par lielām teoloģiskajām vai filozofiskām mācībām. Galu galā jūs varat ietekmēt tikai to, kurš kaut ko pārstāv. Kārlis Gustavs savā attīstībā galvenokārt balstījās uz protestantu teoloģiju. Tajā pašā laikā viņš absorbēja sava laika garīgo atmosfēru.
Junga filozofija pieder vācu kultūrai. Kopš seniem laikiem šai kultūrai ir raksturīga interese par esamības "reverso, nakts pusi". Tātad pagājušā gadsimta sākumā lielie romantiķi pievērsās tautas leģendām, "renišu mistikai", Taulera un Ekharta mitoloģijai, kā arī Bēma alķīmiskajai teoloģijai. Ir vērts atzīmēt, ka pirms tam Šellinga ārsti jau bijapacientu ārstēšanā centās izmantot bezsamaņā esošā Freida un Junga filozofiju.
Pagātne un tagadne
Kārļa Gustava acu priekšā Vācijā un Šveicē sabruka patriarhālais dzīvesveids: aizbrauca piļu, ciemu, mazpilsētu pasaule. Kā atzīmēja T. Manns, “kaut kas no 15. gadsimta pēdējās desmitgadēs dzīvojušo cilvēku garīgās sastāvdaļas” tieši palika viņu atmosfērā. Šie vārdi tika teikti ar garīgu noslieci uz neprātu un fanātismu.
Junga filozofijā modernitāte un pagātnes garīgās tradīcijas, dabaszinātne un 15.-16.gadsimta alķīmija saduras zinātniskā skepse un gnosticisms. Interese par dziļo pagātni kā kategoriju, kas pastāvīgi pavada sabiedrību mūsdienās, saglabājusies un iedarbojas uz mums līdz pat mūsdienām, bija raksturīga Jungam arī jaunībā. Ir vērts atzīmēt, ka universitātē Kārlis visvairāk vēlējās studēt par arheologu. Fakts ir tāds, ka Depth Psychology savā metodoloģijā viņam kaut kā atgādināja arheoloģiju.
Ir zināms, ka Freids arī vairākas reizes salīdzināja psihoanalīzi ar šo zinātni, pēc tam viņš pauda nožēlu, ka nosaukums "arheoloģija" joprojām tiek piešķirts kultūras pieminekļu meklējumiem, nevis "garīgajiem izrakumiem". "Archae" ir sākums. Tādējādi "dziļuma psiholoģija", kas noņem slāni pēc kārtas, pamazām virzās uz apziņas saknēm.
Jāpiebilst, ka Bāzelē arheoloģiju studentiem nemācīja, tomēr Kārlis nevarēja studēt citā augstskolā: nelielu stipendiju viņš saņēma tikai dzimtajā pilsētā. Patlaban pieprasījums pēc šīs augstskolas humanitāro un dabaszinātņu fakultāšu absolventiem ir diezgan liels, taču pagājušā gadsimta beigās situācija bija pretēja. Profesionāli zinātni bija iespēja studēt tikai tiem, kas bija finansiāli labi. Maizes gabalu garantēja arī Juridiskā, medicīnas un teoloģijas fakultāte.
Īpaša pieeja zinātnei
Kam ir izdotas visas šīs vecās grāmatas? Zinātne tajā laikā bija noderīgs instruments. Tas tika novērtēts tikai tā pielietojuma dēļ, kā arī efektīvas izmantošanas dēļ celtniecībā, rūpniecībā, medicīnā un tirdzniecībā. Bāzele sakņojas dziļā pagātnē, un Cīrihe steidzās tajā pašā tālajā nākotnē. Kārlis Gustavs šādā situācijā pamanīja Eiropas dvēseles "šķelšanos". Saskaņā ar Junga filozofiju, rūpnieciski tehniskā civilizācija aizmirstībā atstāja savas saknes, un tā bija dabiska parādība, jo dogmatiskajā teoloģijā dvēsele pārkaulojās. Kā uzskatīja slavenais filozofs, reliģija un zinātne nonāca pretrunā, jo pirmā zināmā mērā atrāvās no dzīves pieredzes, bet otrā atstāja patiešām būtiskas problēmas - tā pieturējās pie pragmatisma un miesas empīrisma. Drīzumā par to parādīsies Junga filozofiskais skatījums: "Mēs esam kļuvuši bagāti ar zināšanām, bet nabagi gudrībā." Zinātnes radītajā pasaules attēlā cilvēks ir tikai mehānisms starp citiem līdzīgiem. Tātad viņa dzīve zaudē jēgu.
Tieši tāpēc radās nepieciešamībaatklājot jomu, kurā zinātne un reliģija viena otru neatspēko, bet sadarbojas, meklējot visu nozīmju saknes. Psiholoģija Kārlim Gustavam drīz kļuva par zinātņu zinātni. No viņa viedokļa tieši viņa spēja mūsdienu indivīdam piešķirt holistisku pasaules uzskatu.
Meklējiet "iekšējo cilvēku"
Junga filozofija īsi un skaidri saka, ka Kārlis Gustavs nebija viens "iekšējā cilvēka" meklējumos. Daudzi 19. gadsimta beigu un 20. gadsimta sākuma domātāji bija tikpat negatīvi noskaņoti gan pret baznīcu, gan pret dabaszinātņu mirušo kosmosu un pat pret reliģiju. Daži no viņiem, piemēram, Tolstojs, Berdjajevs vai Unamuno, pievērsās kristietībai un sniedza tai ļoti neparastu interpretāciju. Pārējie, piedzīvojuši dvēseles krīzi, sāka veidot filozofiskas mācības.
Starp citu, ne velti viņi šos virzienus sauca par "irracionālistiem". Tā parādījās Bergsona intuīcija un Džeimsa pragmatisms. Ne dabas evolūciju, ne cilvēka pieredzes pasauli, ne šī primitīvā organisma uzvedību nevar izskaidrot ar fizioloģijas un mehānikas likumiem. Dzīve ir heraklita straume; mūžīgā tapšana; "impulss", kas neatzīst identitātes likumu. Vielu aprite dabiskajā vidē, materiāla mūžīgais miegs, garīgās dzīves virsotnes – tie ir tikai neapturamas straumes stabi.
Papildus Junga analītiskās psiholoģijas kā "dzīves filozofijas" filozofiskajai nozīmei ir svarīgi ņemt vērā okultisma modi, kas viņu, protams, aizkustināja. 2 gadus filozofs piedalījās seansos. Kārlis Gustavs satika daudzus literātusstrādā par numeroloģiju, astroloģiju un citām "slepenajām" zinātnēm. Šādi studentu vaļasprieki lielā mērā noteica Kārļa vēlāko pētījumu iezīmes. No pārliecības, ka mediji nodibina saziņu ar mirušo gariem, filozofs drīz vien atkāpās. Starp citu, pašu šādas saskarsmes faktu noliedz arī okultisti.
Junga darbs
Ir vērts atzīmēt, ka izklāstītie novērojumi un Junga filozofija, īsi tos aprakstot, kļuva par pamatu viņa doktora disertācijai "Par tā saukto okulto parādību psiholoģiju un patoloģiju" (1902). Ir vērts atzīmēt, ka šis darbs ir saglabājis zinātnisku nozīmi līdz mūsdienām. Fakts ir tāds, ka filozofs tajā sniedza vidēja transa psihiatrisku un psiholoģisku analīzi, salīdzināja to ar apmākušo prāta stāvokli, halucinācijām. Viņš atzīmēja, ka dzejnieki, mistiķi, pravieši, reliģisko kustību un sektu dibinātāji piedzīvo līdzīgus apstākļus tiem, ar kuriem speciālists var saskarties pacientiem, kuri ir nonākuši pārāk tuvu svētajai “ugunsgrēkam”, tik ļoti, ka psihe to neizturēja. kā rezultātā notika personības šķelšanās. Dzejniekos un praviešos viņu pašu balss bieži tiek sajaukta ar balsi, kas it kā nāk no citas personības dzīlēm. Tomēr viņu apziņa satver šo saturu un piešķir tam attiecīgi mākslinieciskas un reliģiskas formas.
Tajos var atrast visādas novirzes, taču ir intuīcija, kas "daudz pārsniedz apzināto prātu". Tātad viņi noķer noteiktas "protoformas". Pēc tam Kārlis Gustavs identificēja šīs protoformas kā kolektīva arhetipusbezsamaņā. Cilvēka prātā rodas Junga arhetipi filozofijā dažādos laikos. Šķiet, ka tie parādās neatkarīgi no cilvēka gribas. Protoformas ir autonomas, tās nenosaka apziņa. Tomēr arhetipi var viņu ietekmēt. Iracionālā un racionālā vienotība, subjekta un objekta attiecības ar intuitīvo ieskatu – tas ir tas, kas atšķir transu no adekvātas apziņas un tuvina mitoloģiskajai domāšanai. Katram indivīdam ir pieeja sapņu protoformu pasaulei, kas kalpo kā galvenais informācijas avots par psihisko bezsamaņu.
Mācība par kolektīvo bezsamaņu
Tādējādi Jungs nonāca pie kolektīvās bezsamaņas pamatjēdzieniem pat pirms tikšanās ar Freidu. Viņu pirmā saziņa notika 1907. gadā. Līdz tam laikam Kārlim Gustavam jau bija vārds: pirmkārt, vārdu asociācijas tests viņam atnesa slavu, kas ļāva eksperimentāli atklāt bezsamaņas struktūru. Eksperimentālajā psihopatoloģijas laboratorijā, ko Karls Gustavs iekārtoja Burghelzi, katram subjektam tika dots vārdu saraksts. Cilvēkam uz tiem bija jāatbild nekavējoties un ar pirmo vārdu, kas viņam ienāca prātā. Reakcijas laiks tika reģistrēts ar hronometru.
Pēc tam tests kļuva sarežģītāks: ar dažādu ierīču palīdzību tika fiksētas indivīda fizioloģiskās reakcijas uz atsevišķiem vārdiem, kas darbojās kā stimuls. Galvenais, ko mums izdevās atklāt, ir to izteicienu klātbūtne, ko cilvēki nezinaatrada ātru atbildi. Dažos gadījumos vārdu reakcijas atlases periods tika pagarināts. Bieži vien subjekti ilgu laiku apklusa, stostījās, "izslēdzās" vai reaģēja nevis ar vienu vārdu, bet ar veselu teikumu utt. Tajā pašā laikā cilvēki neapzinājās, ka atbilde uz vienu vārdu, kas, piemēram, ir stimuls, viņiem prasīja daudzkārt ilgāku laiku nekā uz citu.
Junga secinājums
Līdz ar to Kārlis Gustavs izdarīja secinājumu, ka šādi pārkāpumi kā atbildes reakcija rodas savdabīgu ar psihisku enerģiju uzlādētu "kompleksu" dēļ. Tiklīdz stimulējošais vārds tikai "pieskārās" šim kompleksam, eksperimentā iesaistītajam indivīdam bija neliela emocionāla traucējuma pēdas. Pēc kāda laika - pateicoties eksperimentam - tika veikti daudzi "projektīvi testi", ko plaši izmantoja darbā pieņemšanā un medicīnā. Turklāt tika izstrādāta ierīce, kas ir tik tālu no tīras zinātnes kā "melu detektors".
Filozofs pauda viedokli, ka šis tests spēj atklāt noteiktas sadrumstalotas personības cilvēka psihē, kas atrodas aiz apziņas robežām. Ir vērts atzīmēt, ka šizofrēniķiem personības disociācija ir izteiktāka nekā veseliem cilvēkiem. Galu galā tas noved pie personības sairšanas, apziņas iznīcināšanas. Tātad kādreiz esošās personības vietā paliek vesels “kompleksu” kopums.
Pēc tam filozofs nošķīra personiskās bezapziņas kompleksa kategorijas un kolektīvās bezapziņas arhetipu. Jāpiebilst, ka tieši arhetipi līdzinās indivīdampersonības. Ja iepriekš trakums bija skaidrojams ar “dēmonu apsēstību”, kas dvēselē ienāca no ārpuses, tad ar Kārli Gustavu izrādījās, ka viņu leģions sākotnēji pastāvēja dvēselē. Tātad noteiktos apstākļos viņi uzvarēja "es" - vienu no psihes sastāvdaļām. Jebkura cilvēka dvēselē ir liels skaits personību. Katrai no tām ir savs "es". Brīžiem viņi cenšas sevi deklarēt, iznākt apziņas virspusē. Seno teicienu varētu attiecināt uz Junga psihes interpretāciju: "Nemirušajiem nav sava izskata – viņi staigā pārģērbušies." Tomēr šeit vajadzētu brīdināt, ka pašai garīgajai dzīvei, nevis “nemirušajiem”, ir dažādas maskas.
Protams, Karla Gustava izklāstītās idejas ir saistītas ne tikai ar psiholoģiskiem eksperimentiem un psihiatriju. Šķiet, ka tie peld gaisā. Interesanti zināt, ka K. Jaspers ar pietiekamu satraukuma pakāpi runāja par dažādu mentālā plāna noviržu estetizāciju. Viņaprāt, šādi izpaudās "laikmeistars". Vairāku rakstnieku daiļradē ir pieaugusi interese par "dēmonu leģioniem", kas apdzīvoja pašos dvēseles dziļumos, kā arī par "iekšējo cilvēku", kas radikāli atšķiras no ārējās čaulas.
Bieži šī interese, tāpat kā Kārlim Gustavam, saplūda ar reliģiskajām mācībām. Pietiek pieminēt austriešu rakstnieku G. Meirinku, kura romānus filozofs bieži pieminējis (“Eņģelis Rietumu logā”, “Golems”, “B altais dominikānis” utt.). Meyrink grāmatās teosofija, okultisms, austrumu mācības veidoja it kā sistēmuatsauce, lai pretnostatītu ikdienas veselā saprāta pasaules metafiziski brīnišķīgo realitāti, kurai šī realitāte tiek uzskatīta par "ārprātīgu". Protams, gan Platons, gan apustulis Pāvils zināja par šādu pretstatu (“Vai Dievs šīs pasaules gudrību nav pārvērtis neprātā?”). Turklāt viņu varēja sastapt Eiropas literatūrā (Šekspīrs, Servantess, Kalderons un citi). Šī pretestība ir bijusi vācu romantisma, Dostojevska un Gogoļa literāro darbu, kā arī daudzu mūsu gadsimta rakstnieku pazīme.
Secinājums
Tātad, esam aplūkojuši Karla Gustava galvenās filozofiskās idejas un domas gan teorētiski, gan uz konkrētiem piemēriem. Noslēgumā jāatzīmē, ka filozofa tikšanos ar psihoanalīzi nevar saukt par nejaušu, tāpat kā pārtraukumu ar Freidu, kas notika nedaudz vēlāk. Freida un Junga filozofijā bezapziņas interpretācija būtiski atšķiras. Lai gan Kārlis Gustavs bija daudz parādā Freidam, viņš uzskatīja P. Dženetu un E. Bleuleru par saviem mentoriem.
Bleilere rakstīja par personības šķelšanās situācijām, kā arī par "autistisko domāšanu", kas jebkurā gadījumā bija pretstatā "reālistiskajai". Tas bija viņš, kurš ieviesa psihiatrijā tādu terminu kā "šizofrēnija" (citiem vārdiem sakot, šķelšanās, šķelšanās personībā). No Dženetas Jungs pārņēma, pirmkārt, psihes enerģētisko koncepciju, saskaņā ar kuru apkārtējās pasaules realitāte tā vai citādi prasa zināmu enerģijas daudzumu, un līdz ar tās plūsmas vājināšanos “tā samazinās.apziņas līmenis.”
Mūsdienās ir zināmi vairāki Junga literārie darbi: "Cilvēks un viņa simboli", "Sarkanā grāmata", "Psiholoģija un alķīmija", "Psiholoģiskie tipi" un tā tālāk. Ir vērts atzīmēt, ka katras grāmatas izdošanas apstākļi ir diezgan neparasti. Viņi jau ir interesanti ar to, kas ir tieši saistīts ar to saturu un dizainu.
