Pasaule ir samērā nemainīga. Bet cilvēka redzējums attiecībā pret viņu var mainīties. Atkarībā no tā, kāds tas ir redzējums, viņš mums atbild ar tādām krāsām. Jūs vienmēr varat atrast pierādījumus tam. Pasaulē ir viss, ko cilvēks vēlas redzēt. Bet daži koncentrējas uz labo, bet citi - uz slikto. Šī ir atbilde uz to, kāpēc katrs cilvēks pasauli redz savādāk.
Vienotība un identitāte
Vide ir atkarīga no tā, kurām lietām cilvēks pievērš uzmanību visvairāk. Viņa pašsajūtu nosaka tikai viņa paša viedoklis, attieksme pret apstākļiem un viss, kas notiek apkārt. Vienotība un identitāte subjekta pašapziņā ir kognitīvās sintēzes priekšnoteikums. Tā ir apercepcijas pārpasaulīgā vienotība, kurai vajadzētu novērst jebkādas novirzes indivīda domāšanā.
Ko cilvēks domā kāattiecas uz notiekošajiem notikumiem – tas viss nosaka viņa emocijas, sajūtas un veido noteiktu priekšstatu, skatījumu un līdzīgas izpausmes. Pasaulē var notikt viss, kas ir pakļauts cilvēka prātam. Tāds jēdziens kā appercepcijas transcendentālā vienotība paredz pašapziņas esamību, atspoguļojot cilvēka domāšanas veidu saistībā ar jebkuru dzīves notikumu un apkārtējo pasauli bez maņu vērtējuma izpausmēm.
Atbilstība un neatbilstība
Svarīgi ir iecietība un nebrīnīties par to, ka pasaulē vienlaikus ir daudz un dažādas lietas: skaistas un briesmīgas. Ko nozīmē būt iecietīgam? Tas ir apzināti pieņemt pasaules un sevis nepilnības. Jums jāsaprot, ka ikviens var kļūdīties. Pasaule nav perfekta. Un tas ir tāpēc, ka viss ap cilvēku var neatbilst priekšstatam par viņu vai citu cilvēku.
Piemēram, viņi vēlas kādu redzēt kā bruneti, bet viņš ir sarkans. Vai arī bērnam jābūt mierīgam un paklausīgam, un viņš ir nemierīgs un nerātns. Tāpēc appercepcijas transcendentālā vienotība paredz toleranci, kas izpaužas apstāklī, ka ir izpratne par citu cilvēku un apkārtējās pasaules iespējamo neatbilstību kāda cilvēka cerībām un priekšstatiem. Pasaule ir tāda, kāda tā ir – reāla un pastāvīga. Mainās tikai pats cilvēks un viņa pasaules uzskats.
Dažādi cilvēki, dažādas uztveres
Filozofijā apercepciju pārpasaulīgā vienotība ir jēdziens, ko ieviesa Kants. Viņš pirmo reizi to izmantoja savā tīrā prāta kritikā.
Filozofs dalās ar oriģinālu unempīriskā apercepcija. Dzīvē bieži nākas saskarties ar situāciju, kad cilvēki, būdami vienu un to pašu notikumu dalībnieki, var par tiem runāt dažādi. Tas ir atkarīgs no cilvēka personīgās uztveres. Un dažreiz šķiet, ka tie ir divi pilnīgi atšķirīgi gadījumi, lai gan runa ir par vienu un to pašu.
Kas ir appercepcija?
Tā ir nosacīta uztvere visam, kas cilvēku ieskauj. Tas ir atkarīgs no personīgās pieredzes, idejām un iegūtajām zināšanām. Piemēram, projektēšanā iesaistītais cilvēks, ienācis telpā, vispirms izvērtēs tās iekārtojumu, krāsu noformējumu, priekšmetu izvietojumu utt. Cits cilvēks, florists, ieejot tajā pašā telpā, pievērsīs uzmanību ziedu klātbūtnei, kas tie ir un kā par tiem tiek kopti. Tāpēc vienu un to pašu telpu divi dažādi cilvēki uztvers un vērtēs atšķirīgi.
Filozofijā appercepcijas transcendentālā sintētiskā vienotība liecina, ka atklāto "es" struktūru var izmantot, lai izskaidrotu a priori sintētiskās zināšanas. Šī nozīme ir ietverta jēdzienā "pārpasaulīgs".
Formas un likumi
Kants saka, ka, zinot šādas sintēzes tīrās formas, ar kurām viņš saprot kategorijas, cilvēki var paredzēt likumus. Savukārt parādībām ir jāpakļaujas šiem likumiem kā iespējamās pieredzes sekām. Citādi šie likumi nesasniegs empīrisko apziņu, netiks uztverti.
Tādēļ appercepcijas pārpasaulīgā sintētiskā vienotība paredz augstākuzināšanu pamats, kam ir analītisks raksturs. Pašam "es" jēdzienam jau ir priekšstats par visu iespējamo ideju sintēzi. Bet pašas appercepcijas analītiskā vienotība var notikt tikai tās sākotnējās sintētiskās dabas dēļ. Saikni ar objektīvām kategoriskām sintēzēm Kants sauc par pašapziņas objektīvo vienotību. Tas atšķiras no subjektīvā, kas balstās uz nejaušām vai personiskām asociācijām.
Manuskriptu analīze
Pašapziņas filozofs interpretē kā tīri spontānu darbību, norādot, ka tīra appercepcija pieder pie augstākajām kognitīvajām spējām. Saistībā ar šādiem priekšstatiem nav pārsteidzoši, ka Kants dažkārt pielīdzina appercepcijas (oriģināla) un izpratnes vienotību.
Filozofa manuskriptu analīze parādīja, ka sava darba "Tīrā prāta kritika" prezentācijas priekšvakarā viņš interpretēja "es" racionālās psiholoģijas garā. Tas nozīmē, ka "es" ir lieta pati par sevi, pieejama apercepcijai (tiešai intelektuālai kontemplācijai). Šādas nostājas noraidīšana vēlāk izraisīja pretrunas argumenta struktūrā.
Vēlāk jēdziens "transcendentālā appercepcija" un tā vienotība kalpoja par pamatu Fihtes zinātnisko darbu radīšanai.
Jēdziena lietojuma sfēra
Kopumā šo fenomenu ir apsvēruši daudzi filozofi un citu zinātņu pārstāvji. To plaši izmanto psiholoģijā, medicīnā, socioloģijā un citās cilvēka eksistences jomās. Kants apvienoja cilvēku iespējas. Viņš izcēla empīriskoappercepcija, kas nozīmē sevis izzināšanu, un transcendentāla, kas norāda uz tīru pasaules uztveri. Piemēram, Herbarts I. par šo jēdzienu runā kā par izziņas procesu, cilvēkam iegūstot jaunas zināšanas un apvienojot tās ar jau esošajām. Wundt W. raksturo appercepciju kā mehānismu, kas strukturē personīgo pieredzi cilvēka prātā. Adlers A. kļuva slavens ar savu viedokli, ka cilvēks redz to, ko vēlas redzēt. Citiem vārdiem sakot, viņš pamana tikai to, kas atbilst viņa pasaules koncepcijai. Tā veidojas noteikts personības uzvedības modelis.
Tāds jēdziens kā appercepcijas transcendentālā vienotība vienkāršā izteiksmē raksturo cilvēka spēju interpretēt savu pasaules uzskatu. Tā ir viņa personiskā attieksme jeb pasaules un cilvēku vērtējums. Šī izpratne ir sastopama medicīnā un socioloģijā.
Atšķirības
Tādu interesantu zinātni kā racionālā psiholoģija Kants atspēkoja. Tajā transcendentālās apercepcijas jēdziens ar tās vienotību netiek jaukts ar pārpasaulīgo subjektu, tā nesēju, par kuru praktiski nekas nav zināms. Racionālā psiholoģija ir balstīta uz šo terminu kļūdainu identificēšanu. Tiek uzskatīts, ka šis jēdziens pats par sevi ir tikai domāšanas forma, kas atšķiras no pārpasaulīgā subjekta tādā pašā veidā, kā doma atšķiras no lietas.
Ir ļoti svarīgi atzīmēt, ka iespaidi, pirmkārt, izriet no viena vispārīga priekšstata par tēmu. Pamatojoties uz to, tiek izstrādāti pamata un vienkārši jēdzieni. Šajā ziņā Kants domāja apercepcijas sintēzi. Tajā pašā laikā viņšapgalvoja, ka šīs sintēzes formas, iespaidu kombinācijas, telpas jēdziens, laiks un pamatkategorijas ir cilvēka gara iedzimta īpašība. No novērojumiem tas neizriet.
Ar šādas sintēzes palīdzību jauns iespaids, pateicoties salīdzināšanai un salīdzināšanai, tiek ievadīts iepriekš izstrādāto jēdzienu un atmiņā saglabāto iespaidu lokā. Tātad tas ieņem savu vietu starp tiem.
Meklēt un instalēt
Selektīva uztvere jeb appercepcija, kuras piemēri tika doti iepriekš, liecina par vērīgu un pārdomātu apkārtējās pasaules uztveri, kuras pamatā ir paša pieredze, zināšanas, fantāzijas un citi uzskati. Visas šīs kategorijas dažādiem cilvēkiem ir atšķirīgas. Pirmkārt, cilvēks skatās uz to, kas atbilst viņa mērķiem, motīviem un vēlmēm. Caur savas atkarības prizmu viņš pēta un apraksta apkārtējo pasauli.
Ja cilvēkā sevī ir spēcīga sajūta, ko sauc par "es gribu", tad viņš sāk meklēt to, kas atbilst viņa vēlmei un veicina sava plāna realizāciju. Sajūtas ietekmē arī indivīda attieksme un garīgais stāvoklis.
Pamatojoties uz to, ka appercepcijas sintētiskā vienotība ved cilvēku uz apkārtējās pasaules zināšanām caur viņa garīgo tēlu un sajūtu prizmu, varam teikt pretējo. Piemēram, pret katru cilvēku, ar kuru notiek komunikācija, citai personai ir tāda vai cita attieksme pret viņu. Tā ir sociālā uztvere. Tas ietver cilvēku ietekmi vienam uz otru caur idejām, viedokļiem un kopīgām aktivitātēm.
Pats apercepcijas jēdziens ir sadalīts veidos: kultūras, bioloģiskais un vēsturiskais. Tas ir iedzimts un iegūts. Appercepcija ir ļoti svarīga cilvēka dzīvē. Cilvēkam pašam ir spēja mainīties jaunas informācijas ietekmē, realizēt, uztvert, papildināt savas zināšanas un pieredzi. Skaidrs, ka mainās zināšanas – mainās arī pats cilvēks. Cilvēka domas ietekmē viņa raksturu, uzvedību, spēju izvirzīt hipotēzes par citiem cilvēkiem, parādībām un priekšmetiem.
Appercepcijas filozofiskajam jēdzienam, kura definīcija vēsta par visa apkārtējā apzinātu uztveri, pamatojoties uz personīgo pieredzi un zināšanām, ir latīņu izcelsmes. To plaši izmanto psiholoģijā. Šāda procesa rezultāts būs apziņas elementu skaidrība un atšķirīgums. Šī ir galvenā cilvēka psihes īpašība, kas pauž ārējās pasaules parādību un objektu uztveres iepriekšnoteikšanos saskaņā ar psiholoģiskās pieredzes, uzkrāto zināšanu un jo īpaši indivīda stāvokļa īpašībām.
Pirmo reizi terminu appercepcija ierosināja vācu filozofs un matemātiķis Leibnics G. V. Viņš arī studēja loģiku, mehāniku, fiziku, tiesību zinātni, vēsturi, bija zinātnieks, filozofs un diplomāts, izgudrotājs un valodnieks. Leibnics ir Berlīnes Zinātņu akadēmijas dibinātājs un pirmais prezidents. Zinātnieks bija arī Francijas Zinātņu akadēmijas ārzemju loceklis.
Leibnics izmantoja šo terminu, lai apzīmētu apziņu, refleksijas darbības, kas cilvēkam rada priekšstatu par "es". Appercepcija atšķiras no uztveres,neapzināta uztvere. Viņš skaidroja atšķirību starp uztveri-uztvere (monādes iekšējais stāvoklis) un appercepciju-apziņu (šī stāvokļa reflektīva izziņa cilvēkā). Leibnics G. W. iepazīstināja ar atšķirību starp šiem jēdzieniem polemikā ar dekartiešiem, kuri pieņem neapzinātu uztveri kā "neko".
Attīstība
Pēc tam appercepcijas jēdziens visvairāk tika attīstīts vācu filozofijā un psiholoģijā. To veicināja I. Kanta, I. Herbarta, V. Vunda un citu darbi. Bet pat tad, ja izpratne ir atšķirīga, šī koncepcija tika uzskatīta par dvēseles spēju, kas spontāni attīstās un ir vienas apziņas plūsmas avots.
Leibnics ierobežoja uztveri līdz augstākajam zināšanu līmenim. Kants tā nedomāja un dalījās pārpasaulīgā un empīriskā uztverē. Herbarts jau ievieš pedagoģijā appercepcijas jēdzienu. Viņš to interpretē kā subjektu jaunas informācijas apzināšanos pieredzes un zināšanu krājuma ietekmē, ko viņš sauc par uztverošo masu.
Vundts pārvērta appercepciju par universālu principu, kas izskaidro visas garīgās dzīves sākšanos cilvēkā, par īpašu garīgo cēloņsakarību, iekšējo spēku, kas nosaka cilvēka uzvedību.
Gešt alta psiholoģijā appercepcija ir reducēta līdz uztveres strukturālajai integritātei, kas ir atkarīga no primārajām struktūrām, kas rodas un mainās atkarībā no to iekšējiem likumiem. Pati uztvere ir aktīvs process, kurā tiek saņemta informācija un tā tiek izmantota hipotēžu ģenerēšanai un to pārbaudei. Šādu hipotēžu būtībaatkarīgs no iepriekšējās pieredzes satura.
Kad objekts tiek uztverts, tiek aktivizētas arī pagātnes pēdas. Tādējādi vienu un to pašu objektu var uztvert un reproducēt dažādos veidos. Jo bagātāka ir konkrēta cilvēka pieredze, jo bagātāka būs viņa uztvere, jo vairāk viņš varēs redzēt notikumā.
Tas, ko cilvēks uztvers, uztvertā saturs, ir atkarīgs no tieši šī cilvēka izvirzītā uzdevuma un viņa darbības motīviem. Reakcijas saturu būtiski ietekmē subjekta attieksmes faktors. Tas attīstās iepriekš iegūtās pieredzes tiešā ietekmē. Tā ir sava veida gatavība uztvert jaunu objektu noteiktā veidā. Šādu parādību D. Uznadze pētīja kopā ar līdzstrādniekiem. Tas raksturo pašas uztveres atkarību no subjekta stāvokļa, ko nosaka iepriekšējā pieredze. Instalācijas ietekme attiecas uz dažādu analizatoru darbību un ir plaša. Pašā uztveres procesā piedalās jūtas, kas var mainīt vērtējuma nozīmi. Ja ir emocionāla attieksme pret subjektu, tad tas var viegli kļūt par uztveres objektu.
