Ērihs Seligmans Fromms ir pasaulslavens vācu izcelsmes amerikāņu psihologs un humānisma filozofs. Viņa teorijas, kaut arī sakņojas Freida psihoanalīzē, koncentrējas uz indivīdu kā sociālu būtni, kas izmanto saprāta un mīlestības spēkus, lai pārsniegtu instinktīvu uzvedību.
Fromm uzskatīja, ka cilvēkiem ir jābūt atbildīgiem par saviem morālajiem lēmumiem, nevis tikai par autoritāro sistēmu noteikto normu ievērošanu. Šajā viņa domāšanas aspektā viņu ietekmēja Kārļa Marksa idejas, īpaši agrīnās "humānisma" domas, tāpēc viņa filozofiskie darbi pieder neomarksistiskajai Frankfurtes skolai – industriālās sabiedrības kritiskajai teorijai. Fromms noraidīja vardarbību, uzskatot, ka ar līdzjūtību un līdzjūtību cilvēki var pacelties pāri pārējās dabas instinktīvajai uzvedībai. Šis viņa domāšanas garīgais aspekts, iespējams, nāca no viņa ebreju izcelsmes un Talmuda izglītības, lai gan viņš neticēja tradicionālajam ebreju Dievam.
HumānistisksĒriha Fromma psiholoģijai bija vislielākā ietekme uz viņa laikabiedriem, lai gan viņš attālinājās no tās dibinātāja Karla Rodžersa. Viņa grāmata “Mīlestības māksla” joprojām ir populārs bestsellers, jo cilvēki cenšas izprast “patiesas mīlestības” jēdziena nozīmi, kas ir tik dziļa, ka pat šis darbs tikai skrāpē virsmu.
Agrīna biogrāfija
Ērihs Fromms dzimis 1900. gada 23. martā Frankfurtē pie Mainas, kas tajā laikā bija daļa no Prūsijas impērijas. Viņš bija vienīgais bērns pareizticīgo ebreju ģimenē. Viņa divi vecvectēvi un vectēvs no tēva puses bija rabīni. Viņa mātes brālis bija cienīts talmudists. 13 gadu vecumā Fromms uzsāka Talmuda izpēti, kas ilga 14 gadus, kuru laikā viņš iepazinās ar sociālisma, humānisma un hasīdu idejām. Lai gan viņa ģimene bija reliģioza, viņa, tāpat kā daudzas Frankfurtes ebreju ģimenes, nodarbojās ar tirdzniecību. Pēc Froma teiktā, viņa bērnība pagāja divās dažādās pasaulēs – tradicionālajā ebreju un mūsdienu reklāmā. Līdz 26 gadu vecumam viņš noraidīja reliģiju, jo uzskatīja, ka tā ir pārāk pretrunīga. Tomēr viņš saglabāja savas agrīnās atmiņas par Talmuda vēstījumiem par līdzjūtību, pestīšanu un mesiānisko cerību.
Divi notikumi Ēriha Fromma agrīnajā biogrāfijā nopietni ietekmēja viņa skatījuma uz dzīvi veidošanos. Pirmā notika, kad viņam bija 12 gadi. Tā bija jaunas sievietes pašnāvība, kura bija Ēriha Fromma ģimenes draugs. Viņas dzīvē bija daudz labu lietu, bet viņa nevarēja atrast laimi. Otrais pasākums notika vecumā14 gadi - sākās Pirmais pasaules karš. Pēc Froma teiktā, daudzi parasti laipni cilvēki ir kļuvuši ļauni un asinskāri. Pašnāvību un kareivīguma cēloņu izpratnes meklējumi ir daudzu filozofa pārdomu pamatā.
Mācību aktivitātes Vācijā
1918. gadā Fromms sāka studijas Johana Volfganga Gētes universitātē Frankfurtē pie Mainas. Pirmie 2 semestri bija veltīti jurisprudencei. 1919. gada vasaras semestrī viņš pārcēlās uz Heidelbergas universitāti, lai studētu socioloģiju pie Alfrēda Vēbera (Maksa Vēbera brālis), Kārļa Džaspersa un Heinriha Rikerta. Ērihs Fromms 1922. gadā ieguva socioloģijas diplomu un 1930. gadā pabeidza psihoanalīzes studijas Psihoanalītiskajā institūtā Berlīnē. Tajā pašā gadā viņš sāka savu klīnisko praksi un sāka strādāt Frankfurtes Sociālo pētījumu institūtā.
Pēc nacistu nākšanas pie varas Vācijā Fromms aizbēga uz Ženēvu un 1934. gadā uz Kolumbijas universitāti Ņujorkā. 1943. gadā viņš palīdzēja dibināt Vašingtonas Psihiatrijas skolas Ņujorkas filiāli un 1945. gadā Viljama Alensona Vaita Psihiatrijas, psihoanalīzes un psiholoģijas institūtu.
Privātā dzīve
Ērihs Fromms bija precējies trīs reizes. Viņa pirmā sieva bija Frīda Reihmane, psihoanalītiķe, kura ieguva labu reputāciju ar savu efektīvu klīnisko darbu ar šizofrēniķiem. Lai gan viņu laulība beidzās ar šķiršanos 1933. gadā, Fromma atzina, ka viņa viņam daudz iemācījusi. Viņi uzturēja draudzīgas attiecības līdz mūža beigām. 43 gadu vecumā Fromms apprecējās ar emigrantu no ebreju Vācijas, tāpat kā viņš. Hennija Gērlenda izcelsme. Veselības problēmu dēļ 1950. gadā pāris pārcēlās uz dzīvi Meksikā, bet 1952. gadā nomira viņa sieva. Gadu vēlāk Fromms apprecējās ar Annisu Frīmenu.
Dzīve Amerikā
Pēc pārcelšanās uz Mehiko 1950. gadā Fromms kļuva par profesoru Meksikas Nacionālajā akadēmijā un izveidoja medicīnas skolas psihoanalītisko nozari. Viņš tur mācīja līdz aiziešanai pensijā 1965. gadā. Fromms bija arī psiholoģijas profesors Mičiganas štata universitātē no 1957. līdz 1961. gadam un psiholoģijas fakultātes palīgs Ņujorkas Universitātes Mākslas un zinātnes augstskolā.
From atkal maina savas preferences. Spēcīgs Vjetnamas kara pretinieks, viņš atbalsta pacifistu kustības ASV.
1965. gadā viņš beidza skolotāja karjeru, bet vēl vairākus gadus lasīja lekcijas dažādās universitātēs, institūtos un citās iestādēs.
Pēdējie gadi
1974. gadā viņš pārcēlās uz Mur alto, Šveici, kur 1980. gadā nomira savās mājās, tikai 5 dienas līdz 80. dzimšanas dienai. Līdz pat biogrāfijas beigām Ērihs Fromms vadīja aktīvu dzīvi. Viņam bija sava klīniskā prakse un viņš publicēja grāmatas. Ēriha Fromma populārākais darbs "Mīlestības māksla" (1956) kļuva par starptautisku bestselleru.
Psiholoģiskā teorija
Savā pirmajā semantiskajā darbā "Bēgšana no brīvības", kas pirmo reizi publicēts 1941. gadā, Fromms analizē cilvēka eksistenciālo stāvokli. Kā agresivitātes, destruktīva instinkta, neirozes, sadisma un mazohisma avotu viņš neuzskata seksuālās pieskaņas, bet pasniedz tos kā mēģinājumus pārvarēt atsvešinātību un impotenci. Fromma brīvības jēdzienam, atšķirībā no Freida un Frankfurtes skolas kritiskajiem teorētiķiem, bija pozitīvāka pieskaņa. Viņa interpretācijā tā nav atbrīvošanās no tehnoloģiskās sabiedrības represīvās dabas, kā, piemēram, uzskatīja Herberts Markūze, bet gan iespēja attīstīt cilvēka radošos spēkus.
Ēriha Fromma grāmatas ir pazīstamas gan ar viņa sociālajiem un politiskajiem komentāriem, gan to filozofiskajiem un psiholoģiskajiem pamatiem. Viņa otrais semantiskais darbs "Cilvēks sev: pētījums par ētikas psiholoģiju", kas pirmo reizi tika publicēts 1947. gadā, bija turpinājums grāmatai "Bēgšana no brīvības". Tajā viņš pievērsās neirozes problēmai, raksturojot to kā represīvas sabiedrības morālo problēmu, nespēju sasniegt indivīda briedumu un integritāti. Pēc Froma domām, cilvēka spēja uz brīvību un mīlestību ir atkarīga no sociāli ekonomiskajiem apstākļiem, bet reti sastopama sabiedrībās, kur dominē tieksme pēc iznīcības. Kopumā šie darbi izskaidro cilvēka rakstura teoriju, kas bija viņa cilvēka dabas teorijas dabisks paplašinājums.
Ēriha Fromma populārākā grāmata “Mīlestības māksla” pirmo reizi tika publicēta 1956. gadā un kļuva par starptautisku bestselleru. Tā atkārto un papildina darbos "Bēgšana no brīvības" publicētos cilvēka dabas teorētiskos principus un"Cilvēks sev", kas atkārtojās arī daudzos citos lielākajos autora darbos.
Fromma pasaules skatījuma galvenā daļa bija viņa priekšstats par "es" kā sociālu raksturu. Viņaprāt, cilvēka pamata raksturs izriet no eksistenciālas ilūzijas par to, ka viņš, būdams dabas sastāvdaļa, izjūt nepieciešamību pacelties tai pāri ar spēju spriest un mīlēt. Brīvība būt unikālam ir biedējoša, tāpēc cilvēki mēdz padoties autoritārām sistēmām. Piemēram, grāmatā Psihoanalīze un reliģija Ērihs Fromms raksta, ka dažiem reliģija ir atbilde, nevis ticības akts, bet gan veids, kā izvairīties no nepanesamām šaubām. Viņi pieņem šo lēmumu nevis garīgās kalpošanas dēļ, bet gan drošības apsvērumu dēļ. Fromms izceļ tikumus, kad cilvēki rīkojas paši un izmanto saprātu, lai noteiktu savas morālās vērtības, nevis sekotu autoritārām normām.
Cilvēki ir kļuvuši par būtnēm, kas apzinās sevi, savu mirstību un bezspēcību dabas un sabiedrības spēku priekšā un vairs nav vienoti ar Visumu, kā tas bija viņu instinktīvajā, pirmscilvēciskajā, dzīvnieciskajā eksistencē. Pēc Fromma domām, atsevišķas cilvēka eksistences apzināšanās ir vainas un kauna avots, un risinājums šai eksistenciālajai dihotomijai tiek rasts, attīstot unikālas cilvēka spējas mīlēt un reflektēt.
Viens no Ēriha Fromma populārajiem citātiem ir viņa teiciens, ka galvenais uzdevumscilvēks dzīvē - dzemdēt sevi, kļūt par to, kas viņš patiesībā ir. Viņa personība ir vissvarīgākais viņa centienu rezultāts.
Mīlestības koncepcija
Froms atdalīja savu mīlestības jēdzienu no populāriem jēdzieniem tiktāl, ka viņa atsauce uz to kļuva gandrīz paradoksāla. Viņš uzskatīja mīlestību kā starppersonu, radošu spēju, nevis emociju, un viņš atšķīra šo radošumu no tā, ko viņš redzēja kā dažādas narcistiskās neirozes un sadomazohistiskās tendences, kas parasti tiek minētas kā "patiesas mīlestības" pierādījums. Patiešām, Fromms uzskata "iemīlēšanās" pieredzi kā pierādījumu nespējai izprast mīlestības patieso būtību, kurā, kā viņš uzskatīja, vienmēr ir rūpes, atbildība, cieņa un zināšanas. Viņš arī apgalvoja, ka tikai daži cilvēki mūsdienu sabiedrībā ciena citu cilvēku autonomiju un vēl mazāk objektīvi zina viņu patiesās vajadzības.
Talmuda atsauces
Fromm bieži ilustrēja savas galvenās idejas ar piemēriem no Talmuda, taču viņa interpretācija ir tālu no tradicionālās. Viņš izmantoja stāstu par Ādamu un Ievu kā alegorisku skaidrojumu cilvēka bioloģiskajai evolūcijai un eksistenciālām bailēm, apgalvojot, ka tad, kad Ādams un Ieva ēda no "zināšanu koka", viņi saprata, ka ir nošķirti no dabas, tomēr joprojām ir daļa no tās. Pievienojot stāstam marksistisku pieeju, viņš Ādama un Ievas nepaklausību interpretēja kā pamatotu sacelšanos pret autoritāru Dievu. Cilvēka liktenis, pēc Froma domām, nevar būt atkarīgs no jebkādas līdzdalībasVisvarenais vai kāds cits pārdabisks avots, bet tikai ar saviem spēkiem viņš var uzņemties atbildību par savu dzīvi. Citā piemērā viņš min stāstu par Jonu, kurš nevēlējās glābt Ninives iedzīvotājus no viņu grēka sekām, kā pierādījumu pārliecībai, ka lielākajai daļai cilvēku attiecību trūkst rūpes un atbildības.
Humanistiskā ticība
Papildus savai grāmatai Cilvēka dvēsele: tās spējas uz labo un ļauno Fromms uzrakstīja daļu no sava slavenā humānisma kredo. Viņaprāt, cilvēks, kurš izvēlas progresu, var atrast jaunu vienotību, attīstot visus savus cilvēciskos spēkus, kas tiek īstenoti trīs virzienos. Tos var pasniegt atsevišķi vai kopā kā mīlestību pret dzīvi, cilvēci un dabu, kā arī neatkarību un brīvību.
Politiskās idejas
Ēriha Fromma sociālās un politiskās filozofijas kulminācija bija viņa grāmata Veselīga sabiedrība, kas izdota 1955. gadā. Tajā viņš izteicās par labu humānistiskajam demokrātiskajam sociālismam. Pamatojoties galvenokārt uz Kārļa Marksa agrīnajiem rakstiem, Fromms mēģināja no jauna uzsvērt personīgās brīvības ideālu, kas nebija padomju marksismā un kas biežāk sastopams libertāro sociālistu un liberālo teorētiķu rakstos. Viņa sociālisms noraida gan Rietumu kapitālismu, gan padomju komunismu, ko viņš uzskatīja par dehumanizējošu, birokrātisku sociālo struktūru, kas noveda pie gandrīz universāla mūsdienu atsvešinātības fenomena. Viņš kļuvaviens no sociālistiskā humānisma pamatlicējiem, kurš popularizēja Marksa agrīnos rakstus un viņa humānisma vēstījumus ASV un Rietumeiropas sabiedrībai. 60. gadu sākumā Fromms publicēja divas grāmatas par Marksa idejām ("Marx's Concept of Man" un "Beyond Enslaving Illusions: My Encounter with Marx and Freud"). Strādājot, lai stimulētu Rietumu un Austrumu sadarbību starp marksistiskajiem humānistiem, 1965. gadā viņš publicēja rakstu krājumu ar nosaukumu Socialist Humanism: An International Symposium.
Populārs Ēriha Fromma citāts: "Tāpat kā masveida ražošanai ir nepieciešama preču standartizācija, sociālais process prasa cilvēka standartizāciju, un šo standartizāciju sauc par vienlīdzību."
Līdzdalība politikā
Ēriha Fromma biogrāfiju raksturo viņa periodiska aktīva līdzdalība ASV politikā. Viņš pievienojās ASV Sociālistu partijai 50. gadu vidū un darīja visu iespējamo, lai palīdzētu tai pārstāvēt viedokli, kas atšķīrās no tajā laikā valdošā "makartisma", kas vislabāk izpaudās viņa 1961. gada rakstā "Vai cilvēks var dominēt? Faktu un daiļliteratūras pētījums ārpolitikā. Tomēr Fromms kā SANE līdzdibinātājs savu vislielāko politisko interesi saskatīja starptautiskajā miera kustībā, cīņā pret kodolbruņošanās sacensību un ASV iesaistīšanos Vjetnamas karā. Pēc tam, kad Jūdžina Makartija kandidatūra nesaņēma Demokrātu partijas atbalstu kandidātu izvirzīšanā ASV prezidenta amatam 1968. gada vēlēšanās, Fromms pameta Amerikas politisko.sižetā, lai gan 1974. gadā viņš uzrakstīja rakstu ar nosaukumu "Piezīmes par depresijas politiku" uzklausīšanai, ko rīkoja ASV Senāta Ārlietu komiteja.
Mantojums
Psihoanalīzes jomā Fromms neatstāja manāmas pēdas. Viņa vēlmei balstīt Freida teoriju uz empīriskiem pierādījumiem un metodēm labāk palīdzēja citi psihoanalītiķi, piemēram, Ēriks Eriksons un Anna Freida. Fromms dažkārt tiek minēts kā neofreidisma pamatlicējs, taču viņam bija maza ietekme uz šīs kustības piekritējiem. Viņa idejas psihoterapijā bija veiksmīgas humānisma pieejas jomā, taču viņš kritizēja Karlu Rodžersu un citus tiktāl, ka izolējās no tiem. Personības psiholoģijas mācību grāmatās Fromma teorijas parasti netiek apspriestas.
Viņa ietekme uz humānistisko psiholoģiju bija nozīmīga. Viņa darbs ir iedvesmojis daudzus sociālos analītiķus. Kā piemēru var minēt Kristofera Lāša darbu Narcisma kultūra, kas turpina centienus psihoanalizēt kultūru un sabiedrību neofreida un marksisma tradīcijās.
Viņa sociālā un politiskā ietekme beidzās ar iesaistīšanos Amerikas politikā 1960. gados un 70. gadu sākumā.
Tomēr Ēriha Fromma grāmatas pastāvīgi no jauna atklāj zinātnieki, kurus tās individuāli ietekmējušas. 1985. gadā 15 no viņiem nodibināja viņa vārdā nosaukto Starptautisko biedrību. Tās biedru skaits pārsniedza 650 cilvēkus. Biedrība veicina zinātnisko darbu un pētniecību, kas balstīta uz Ēriha Fromma darbu.
