Indijas filozofija vienmēr ir bijusi īpaša interese. To uzskata par vienu no senākajiem uz zemes. Indijas reliģijai ir vislielākā izplatība, un tai ir milzīgs skaits sekotāju. Periodizācijas pamatā ir dažādi domu avoti, no kuriem lielākā daļa ir zināmi pasaulei kopš senatnes. Apsveriet tālāk dažus hinduisma jēdzienus.
Attīstības posmi
Indijas filozofija savā attīstībā ir izgājusi vairākus posmus. Tie ir:
- XV-VI gs. BC e. Šo posmu sauc par Vēdu periodu – ortodoksālās filozofijas posmu.
- VI-II gs. BC e. Šo posmu sauc par episko periodu. Šajā posmā tika radīti eposi "Ramayana" un "Mahabharta". Viņi skāra daudzas laikmeta problēmas. Šajā posmā parādās džainisms un budisms.
- II g. BC e. – 7. gadsimts n. e. Šajā periodā tika radīti īsi traktāti – sūtras, apcerot konkrētas laikmeta problēmas.
Galvenās funkcijas
Tie ir uzskaitīti Datta un Chatterji darbā "Advaita Vedanta". Galvenās funkcijas ir:
- Praktiskā domu orientācija. Tas nekalpo dīkstāves ziņkārības apmierināšanai, bet gan ir vērsts uz cilvēka dzīves uzlabošanu.
- Domu avots ir nemiers cilvēkam. Tas izpaužas vēlmē brīdināt cilvēkus no kļūdām, kas noved pie ciešanām.
- Ticība "ritu" - morālajai mūžīgajai pasaules kārtībai, kas pastāv Visumā.
- Ideja par neziņu kā cilvēku moku avotu, izpratne, ka tikai zināšanas var kļūt par nosacījumu cilvēku glābšanai.
- Skatīt Visumu kā morālu darbību arēnu.
- Ideja par nepārtrauktu apzinātu koncentrēšanos kā visu zināšanu avotu.
- Izpratne par kaislību un paškontroles pakļaušanas nepieciešamību. Tie tiek uzskatīti par vienīgo ceļu uz pestīšanu
- Ticība atbrīvošanās iespējai.
Traktāti
Sākotnēji domas saņēma savu kanonisko, ortodoksālo izteiksmi krājumu veidā. To skaitā bija vairāk nekā tūkstotis himnu, kas ietvēra aptuveni 10 tūkstošus pantu. Svētās grāmatas balstījās uz āriešu tradīcijām un tika izdotas 2. gadsimta vidū pirms mūsu ēras. BC e. Bet pirmās 4 kolekcijas vēlāk tika apvienotas ar vispārīgo nosaukumu "Vēdas". Burtiski nosaukums nozīmē "zināšanas". Vēdas ir reliģiski un filozofiski traktāti. Tos radīja āriešu ciltis, kas Indijā ieradās pēc 15. gadsimta. pirms. e. no Volgas apgabala, Irāna, sk. Āzija. Parasti traktāti sastāvēja no:
- "Svētie raksti", reliģiskās himnas (samhitas).
- Priesteri sastādīto rituālu apraksti, kurus viņi izmantoja, veicot rituālus.
- Meža vientuļnieku grāmatas (Araņakovs).
- Komentāri par traktātiem (upanišadas).
Šobrīd ir 4 kolekcijas:
- "Rigvēda". Šī ir fundamentālā, vecākā kolekcija. Tā tika izstrādāta ap 1200. gadu pirms mūsu ēras. e.
- "Sama Veda". Tajā ir dziesmas un svētās burvestības.
- "Jajurvēda". Šajā kolekcijā ir ietvertas upurēšanas burvestības formulas.
- "Atharvaveda". Tajā ir ietvertas maģiskas formulas un burvestības, kas ir saglabājušās kopš pirmsāriešu laikiem.
Pētniekus visvairāk interesē komentāri, ko satur filozofija. Upanišada burtiski tulko kā "sēdēt pie skolotāja kājām". Komentāri sniedz interpretāciju par kolekciju saturu.
Brahmans
Monoteistiskās reliģijas, piemēram, islāms, kristietība, jūdaisms, saskaņā ar Dieva jēdzienu nozīmē noteiktu radošo spēku. Tajā pašā laikā viņi uzskata Radītāju par neizsakāmu, zināmā mērā antropomorfu būtību. Viņš darbojas kā lūgšanas un garīgās komunikācijas objekts. Šajā sakarā hinduistu domāšana būtiski atšķiras no citu ticību pārstāvju pasaules uzskata. Publiskajā (eksotēriskajā) apziņas līmenī ir tūkstošiem dieviešu un dievu. Klasiskajā panteonā ir 330miljoniem. Visiem viņiem ir noteikta ietekmes sfēra, ģeogrāfiskā piederība vai patronizē noteikta veida darbību. Piemēram, tiek uzskatīts, ka dievs ar ziloņu galvu - Ganeša - veicina panākumus un nes veiksmi zinātniskos pētījumos. Šajā sakarā zinātnieki pret viņu izturas ar bijību un cieņu. Īpaša vieta panteonā atvēlēta triādei. To funkcionālā un ontoloģiskā vienotībā pārstāv trīs dievi: pasaules radītājs ir Brahma, glabātājs ir Višnu, iznīcinātājs ir Šiva. Triādes vainags ir Brahmana jēdziens. Tas pauž absolūto realitāti. Ar to viņi saprot visu Visuma pilnību (tukšumu) ar visu dieviešu un dievu daudzumu. Brahmans tiek uzskatīts par visa pastāvošā neizpausto realitāti. Mazākie dievi pārstāv tikai funkcionāli ierobežotus un nelielus tā aspektus. Dzīves mērķis ir apvienoties ar Visumu, jo viņa garīgajai būtībai piemīt visas īpašības, kas piemīt arī Brahmanam. Tādējādi tiek pasludināta cilvēka un pasaules radītāja identitāte.
Atman
Filozofijā cilvēkā ir tieši tas iekšējais, kam piemīt Brahmana īpašības. Tomēr tā nav kaut kāda mistiska himēra. Ātmans ir diezgan pieejama, acīmredzama klātbūtnes pieredze noteiktā laika brīdī. Tā ir psihiska realitāte, esības sajūta. Tīrākajā veidā tas tiek piedzīvots neierobežotas brīvības formā. Domātāji lieto šo vārdu, lai atsauktos uz Augstāko Es. Tas atspoguļo personības aspektu. Ātmans ir tas, ko cilvēks piedzīvotieši tagad, mirklī, kurā ir dzīvība. Jo skaidrāka saikne ar viņu, jo stiprāka realitātes izjūta.
Paskaidrojumi
Dienas laikā cilvēks ir nomodā, veic kaut kādas ikdienišķas darbības. Tajā pašā laikā viņš ir samērā pie samaņas. Tikmēr, ja cilvēkam lūgs pārstāstīt, kas ar viņu noticis visas dienas garumā, ieskaitot garīgo darbību, kustības, sajūtas un visas uztveres orgānu sajūtas, viņš nespēs atcerēties pat procentuālo daļu. Cilvēki atceras tikai galvenos mirkļus, kas viņam nepieciešami nākotnē. Tie ir saistīti ar sava mazā "es" projekcijām. Pārējā atmiņa nonāk bezsamaņā. No tā izriet, ka cilvēka ikdienas apzināšanās ir relatīva parādība. Miega laikā tā līmenis pazeminās vēl vairāk. Pēc pamošanās cilvēks var atcerēties tikai ļoti maz, tikai spilgtākos miega mirkļus un visbiežāk neko. Šajā stāvoklī realitātes sajūta ir ievērojami samazināta. Rezultātā tas praktiski nekādā veidā nav fiksēts. Atšķirībā no miega pastāv virsapziņas stāvoklis. Salīdzinājumam, pat dienas nomods var šķist dzīves trūkums un sapnis.
Uztveres mērķis
Kāpēc jums ir vajadzīga Augstākā Es apzināšanās? Nespeciālists gandrīz nezina par savu eksistenci. Viņš visu uztver caur noteiktu netiešu pieredzi. Tātad, cilvēks ar prātu fiksē noteiktus objektus un izdara secinājumus, ka viņš tiešām ir, jo citādi nebūtu kam šo pasauli uztvert. Jautājumi par psihiskās realitātes apzināšanās praktisko vērtībubūtne, kas stingri piesaistīta prātam. Uzmanība šajā gadījumā nespēj atrauties no prāta un iedziļināties šobrīd notiekošo procesu dziļumā, cēlonis, būtībā. Kad rodas jautājumi par izpratnes praktisko vērtību, ir jārisina šāds paradokss. Viņu parādīšanās brīdī pats jautātājs nav klāt. Kāda jēga jautāt par sekām, ja nav izpratnes par parādības sākotnējo cēloni? Kāda ir "es" sekundāro izpausmju būtība, ja cilvēks to nemaz neapzinās?
Grūtības
Atman ir skaidra klātbūtnes apziņa. Cilvēkiem parastajā dzīvē ir neskaidras sajūtas par maigu, garšīgu, cietu, garlaicīgu, svarīgu, noteiktu attēlu, sajūtu, daudz virspusēju domu. Bet kur starp šo visu ir Ātmans? Šis ir jautājums, kas liek atrauties no ierastajām lietām un ieskatīties apziņas dziļumos. Cilvēks, protams, var sevi nomierināt. Piemēram, viņš var pieņemt par patiesību, ka es esmu visa kopums. Kur šajā gadījumā ir līnija, kas atdala klātbūtni no prombūtnes? Ja cilvēks saprot savu es, tad izrādās, ka viņi ir divi. Viens vēro otru, vai arī viņi abi skatās viens otru. Šajā gadījumā rodas trešais es. Tā pārrauga abu pārējo darbību. utt. Visi šie jēdzieni ir prāta spēles.
Apgaismība
Gars (dvēsele) cilvēkam tiek uzskatīts par pārpasaulīgu realitāti. Viņa ir Dievs. Pat mirkļa šīs saiknes apzināšanās sniedz prieku un brīvības apziņu, kas nav ne no kā atkarīga. Ātmens ir dzīve savā absolūtāaspektā neredzamais fons ir cilvēka patiesā būtība. Ezotēriskajā mācībā psihiskās realitātes pieņemšanu sauc par apgaismību. "Advaita Vedanta" runā par apziņu kā par tādu, kurš patiešām ir. Jogā savas klātbūtnes pieņemšana tiek raksturota kā Purush. To raksturo kā smalku, bezsākuma, zinošu, apzinātu, mūžīgu, pārpasaulīgu, kontemplatīvu, garšīgu, nevainojamu, neaktīvu, neko neģenerējošu.
Apzināšanās process
Lai atvērtu Ātmanu, nevajag kaut ko darīt, pēc kaut kā tiekties, kaut kādā veidā sasprindzināties. Sākumā tas notiek dabiskas relaksācijas veidā. Stāvoklis ir līdzīgs iekrišanai sapnī, bet tajā pašā laikā cilvēks ir nomodā. Pēc tam individuālā realitāte atveras, tā atveras tam, kas pastāv, vienmēr pastāvējis un vienmēr būs. Šajā brīdī cilvēks saprot, ka nekā cita nebija un nevarēja būt. Tā ir pati dzīve, dabiskums, nemainīga garīgā būtība, kuru nekas nevar novērst. Tā vienkārši ir, tajā ir ietverti dažādi momenti. Bet tajā pašā laikā viņu nekas nevar ietekmēt. Apzinātā līmenī cilvēks saprot, ka enerģijai nav ne sākuma, ne beigu. Realitāte nevar palielināties vai samazināties. Nav pieķeršanās kaut kam, noraidīšana no kaut kā, jo viss notiekošais ir stihiska upe, kuras apcerē viss tiek pieņemts tāds, kāds tas ir, nesagrozot Patiesību un pat neinterpretējot to. Cilvēks tikai izbauda straumes balsi, nododas tai. Vienīgais, kas jums nepieciešams, ir uzticēties dzīvei. Viss plūstdabiski, tas notiek pats no sevis.
Šaubas
Tās ir ilūzija. Šaubas pieķēdē cilvēku garīgajai darbībai, ierobežotām privātajām zināšanām. Tie liek uztraukties un baidīties, rada neapmierinātību, nestabilitāti. Uzticēšanās dzīvei liks apziņai garšot, caurstrāvot, sniegs izgaismojošu intuitīvu domāšanu. Tā ir relatīvās un paradoksālās pasaules, cilvēka un augstākā "es" saiknes izpausme.
Secinājums
Individualitāte - tas, ko cilvēks uzskata par sevi - notiek viņā, bet tas nav viņš pats. Personība un vārds - tas ir varonis, spēles raksturs. Tā darbojas pasaulē kopā ar citām formām. Realitāte ir tikai tas, kas pastāv uz augstākā “es” fona. Apkārtējie cilvēki ir dažādas cilvēka apziņas daļas. Realitāte pastāv, tā vienkārši ir. Tā ir cilvēka īstā mājvieta. Atsevišķu objektu atlase, lai tiem veltītu visu uzmanību, ir pielīdzināma viena bezgalības punkta izvēlei, lai tam veltītu sevi. Tam nav nekādas nozīmes uz reālās, absolūtās esamības fona. Realitāte cilvēku no tās noraus bezgalīgā attālumā. Bet viņš, baidīdamies no zaudējuma, steigsies pie viņas. Tā rīkojas cilvēks, kad viņš ir nodevies identifikācijai ar pārejošajām formām. Viņam pietrūkst kaut kā neizmērojami svarīgāka, majestātiskāka, visaptverošāka – pašas dzīves. Esības esamība kā tāda, jebkurā formā, ir neizskaidrojams brīnums. Nespeciālistam šī atziņa var šķist bezjēdzīga un sarežģīta. PriekšHinduistu sekotāji saprot būtnes esamību un viņu klātbūtne pasaulē ir dabiska.
