Kas ir Sorens Kērkegors? Pirmkārt, šī ir persona, kuras vārdu zina visi, bet tikai daži saprot, ar ko viņš ir slavens. Bieži vien, vēloties izskatīties gudrāki, izglītotāki, erudītāki, nekā patiesībā ir, jaunieši atsaucas uz viņa uzvārdu, nemaz nesaprotot, ko īsti viņš domā. It īpaši, ja tieši šis uzvārds ir izrunāts vai uzrakstīts ar kļūdām. Kas viņš īsti ir?
Biogrāfija. Jauni gadi
Sorens Kierkegors (dzimšanas datums 1813. gada 5. maijs) dzimis Kopenhāgenā (Dānija) zemnieku ģimenē. Viņš bija jaunākais ģimenē un viņa tēva pēdējais bērns. Viņa vecāks piedzīvoja ekonomiskus kāpumus un kritumus, un, aizceļojot uz citu pasauli, viņš neatņēma mantojumu savai atvasei. Ģimene bija reliģioza, un visi bērni tika audzināti godbijībā un mīlestībā pret Dievu.
17 gadu vecumā Kērkegors Sorens iestājas universitātē, lai studētu teoloģiju, filozofiju un psiholoģiju. Astoņus gadus viņš iegrimst trakajā notikumu ciklā, kas saistīts ar studentu dzīvi. 1838. gadā notiek krasas pārmaiņas pasaules skatījumā, un dīkstāves jautrība pārstāj interesēt topošo filozofu. Sorens Kierkegaards, kura fotogrāfija tikko iemūžināja šo vērtību pārdomāšanas brīdi,kas viņā ielikti kopš bērnības, pēkšņi maina viņa skatījumu uz pasauli. Jo īpaši viņš kritizē savu ticību Dievam un nemirstīgajai dvēselei. Lai atrastu jaunus orientierus un izprastu katolicismu, Kērkegors Sorens nolemj atgriezties pie saknēm un no jauna studēt Bībeli un grieķu filozofiju.
Pāreja uz termiņu
Viņa pētījumi divu gadu laikā nes noteiktus augļus - zinātņu kandidāta titulu teoloģijā. Vienlaikus mainās arī jaunieša sabiedriskais stāvoklis, viņš saderinās ar draudzeni un gatavojas kļūt par mācītāju. Tajā pašā laikā Kjerkegors Sorens beidz darbu pie filozofijas maģistra darba izstrādes, kura pamatā ir Hēgeļa dialektika un vispārējie reformācijas priekšstati, kas aplūkoti no ironijas un sokrātiskās dogmas viedokļa.
Ģimenes nepatikšanas un filozofiskas atklāsmes
1841. gadā cerības kļūt par ģimenes vīru pamet filozofu, jo viņš nevar atrasties, šaubās par saviem reliģiskajiem uzskatiem un nolemj, ka ar to tikai apgrūtinās savu līgavu. Saderināšanās tika pārtraukta, un meitene atraidīta. Izvairoties no skandāla, jauneklis dodas uz Berlīni. Pamatojoties uz saviem secinājumiem un izjūtām, viņš raksta filozofisku eseju "Vai nu-vai", kurā skarti ētikas un estētikas jautājumi. Taču 1843. gadā izdevējam tas ir parakstīts ar pseidonīmu, nevis viņa īsto vārdu - Sorens Kērkegors. Vācijā pavadītie gadi palīdz vīrietim atgūties, taču, tiklīdz viņš atgriezās, nejauša tikšanās ar bijušo mīļāko atkal uzjundīja viņa kādreizējo aizraušanos. Betpēc neilga laika vīrietis atkal aizbēg uz Berlīni un publicē uzreiz divus jaunus manuskriptus, alegoriski stāstot par savu mīlestību. Tas bija brīdis, kad Sorena Kierkegora filozofija sāka veidoties. Taču vēl pirms savu grāmatu iznākšanas filozofs uzzina, ka viņa bijusī līgava apprecas. Tas viņu atšķaida.
Kritikas un realitātes noraidīšanas periods
Papildus faniem Kierkegaard Soren saņem arī kritiķus, kuri žurnāla Corsair lappusēs neglaimojoši runā par viņa darbiem. Atbildot uz to, filozofs publicē rakstu, kurā viņš cenšas apkaunot un pazemot savus kritiķus. Tas ļoti kaitē viņa autoritātei sabiedrības acīs, parādās aizvainojošas karikatūras un nežēlīgi joki. Drīz pēc tam iznāk vēl viena grāmata, kurā simtiem lappušu garumā ir stāstīta Sorena Kērkegora filozofija no paša radošā un zinātniskā ceļa sākuma līdz galīgajiem secinājumiem.
Nāve nabadzībā
Daudzus gadus Kērkegors savās grāmatās darbojās kā sludinātājs, kristīgās ticības pamatu skaidrotājs, kamēr viņš pats nebija tās sekotājs. Vismaz viņš pats tā domāja. 1855. gadā filozofs nodibina savu avīzi, taču paspēj izdot tikai 10 numurus, pirms saslimst nāvējoši. 42 gadu vecumā Dānijā mirst Sorens Kērkegors, kura biogrāfija liecina, ka pat tik īsā laika posmā var gūt ievērojamus panākumus filozofijā un teoloģijā, par to runā savos darbos, saņem kritiskas un cildinošas atsauksmes. Viņš aizgāja pēctikai nauda bērēm un nepadarītiem darbiem.
Attieksme pret eksistenciālismu
Dāņu filozofs Sorens Kērkegors, ko bieži dēvē par eksistenciālisma tēvu, savos darbos darbojās kā nikns racionālisma kritiķis un subjektīvas pieejas filozofijai piekritējs. Viņaprāt, tieši ar to tā atšķīrās no zinātnes, kas balstīta uz vispārpieņemtiem faktiem. Galvenais jautājums, ko katrs sev uzdod, ir: "Vai mana eksistence ir nepieciešama?" - ir tūkstošiem dažādu atbilžu. Filozofs apgalvoja, ka aizraušanās ir gan subjektivitāte, gan realitāte katram atsevišķam cilvēkam. Un ka apskatāmajam subjektam ir jābūt unikālam, unikālam indivīdam, kurš parādīs savu skatījumu uz pasauli.
Abstraktā domāšana
Pamatojoties uz Kērkegora sarežģīto nostāju šajā jautājumā, mēs varam secināt, ka viņš uzskatīja, ka eksistē tikai tā lieta, kas neļauj sevi domāt. Galu galā, tiklīdz mēs sākam par kaut ko domāt, mēs iejaucamies dabiskajā lietu plūsmas procesā. Tas nozīmē, ka šis objekts beidz pastāvēt, pārvēršoties par citu, jau novērošanas rezultātā mainītu. Tāpēc eksistenciālajā filozofijā par galveno apkārtējās pasaules izzināšanas veidu uzskatīja nevis izgudrojumu, bet gan notikumu, lietu piedzīvošanu, plūdumu tām līdzi, nepārtraucot to eksistenci.
Brīvība un neatkarība
Kierkegors pretēji Hēgelim apgalvoja, ka sociālā vēsture ir viena nepārtraukta nepieciešamo notikumu lente. Tas ir, varoņiem, kuri iekļuva stāstā, nebija citas izvēles, kā vien darītdari tā un ne savādāk. Cilvēka iekšējā pasaule ir pakārtota tikai viņam, un tajā notiekošais nekādā gadījumā nedrīkst būt saistīts ar ārējiem apstākļiem. Katru dienu, stundu, mirkli izdarot jaunu iekšējo izvēli, cilvēks tuvojas Absolūtam, kas ir augstāks par apkārtējo pasauli. Bet tajā pašā laikā par katru lēmumu ir jāatbild. Ja cilvēks izvēles brīdi atliek uz nenoteiktu laiku, tad apstākļi viņam to liek, un līdz ar to cilvēks zaudē savu es.
Izmisuma filozofija
Nonākot izmisuma stāvoklī, cilvēks zaudē ticību sev un cenšas atbrīvoties no šīs sajūtas. Un šim nolūkam ir jānoņem sevi no esamības, lai izmisums būtu pazudis. Bet aizbēgt, aiziet, likvidēt sevi nav iespējams. Cilvēks neapzinās savu lielo likteni kā garīgu vienību, bet tas drīzāk ir visuresošs stāvoklis, nevis noteikuma izņēmums. Un, pēc Kierkegaard domām, tas ir labi. Jo tikai izmisušais cilvēks var atrast spēku virzīties tālāk, sevi dziedināt. Tās ir tās pašas šausmas, kas padara mūsu dvēseles piemērotas paaugstināšanai.
Esamības veidi
Kierkegors Sorens izdalīja divus indivīda eksistences veidus: ētisko un estētisko.
Estēts, pēc filozofa domām, dzīvo tā, kā daba viņu ir radījusi. Viņš pieņem savas stiprās un vājās puses, apkārtējās pasaules nepilnības un savu nozīmi tajā, cenšas sajust un pieņemt pēc iespējas vairāk. "Estētikas" pastāvēšanas galvenais virziens ir bauda. Bet ņemot vērā, ka tādscilvēku vienmēr vada ārēji apstākļi, viņš nekad nav iekšēji brīvs. Vēl viens mīnuss estēta pastāvēšanā ir tas, ka viņam nekad neizdodas sasniegt pilnīgas apmierinātības stāvokli. Vienmēr ir kaut kas vairāk, pēc kā tiekties, tiekšanās pēc hedonistiskas laika pavadīšanas. Estētais cilvēks zaudē pašsajūtu, izšķīst ārējā pasaulē un aizmirst par iekšējo pasauli. Lai viņš atkal justos vesels, viņam ir jāizdara apzināta izvēle.
Cilvēks, kurš izvēlējies ētisko pusi, brīvprātīgi atņem sev brīvību un prieku "iet līdzi straumei" kopā ar apkārtējo pasauli. Viņš sakārto savu realitāti, izdarot apzinātu izvēli, pieliek pūles pēc savas būtības, lai iekļautu savu eksistenci tajos rāmjos, ko pats noteicis. Patiesībā cilvēks rada sevi no jauna, nepārveido sevi atbilstoši apstākļiem, bet nekopj savas dabiskās iezīmes, bet pielāgo tās izvēlētajai realitātei.
Par laipnību
Filozofija apgalvo, ka labā un ļaunā cīņa un vienotība ir relatīva. Katra no mūsu izvēles nosaka skalu, kas tiks aizpildīta vairāk. Kierkegaard uzskatīja, ka cilvēkā labums ir saistīts ar brīvību, nevis otrādi. Galu galā, kad esat iekšēji brīvs, tad jūs pats varat brīvi izvēlēties, būt laipnam pret jums vai nē. Tāda ir estēta pozīcija. Savukārt ētisks cilvēks sākotnēji ir pieņēmis morāles noteikumus un nevar tos pārkāpt. Pat tad, kad viņam nav vēlmes būt laipnam, viņa izvēlētā realitāte liek viņam veikt noteiktas darbības.
Ticības apzināšanās
Kierkegors uzskatīja par cilvēka eksistences augstāko līmeni"ticības bruņniecība". Tas bija pat augstāks par ētikas noteikumiem, jo tas izrietēja no Dieva gādības pieņemšanas, nevis no morāles kodeksa. Ētika ir sabiedrisks jēdziens, ticība ir individuāla, vienreizēja. Un, ņemot vērā savu dzīvi no šādas pozīcijas, cilvēks saprot, ka katram indivīdam ir parāds Dievam, un dažreiz ir jāpārkāpj ētikas likumi, lai šo parādu nomaksātu.
Ir zināms, ka kristīgajā morālē izmisums ir grēka paveids, bet, ja tas izpaužas kā grēku nožēla Dieva priekšā un ved uz dziedināšanu, tad tas ir apsveicams starp ticības bruņiniekiem. Kērkegors ticību saprata kā cilvēka augstākās spējas, vienlaikus nenoliedzot saprātu un morāli, kas palīdz sasniegt dievišķo atklāsmju izpratni.
Filozofs apziņai piešķīra īpašu lomu. Viņš uzskatīja, ka tikai caur apziņu cilvēks var atgūt savu patību, noraidīt izmisumu, pārdzīvot morālo "nāvi" un atdzimt kā fēnikss. Apziņa bija arī viens no ticības un brīvības pīlāriem. Tas tika panākts harmoniskā līdzsvarā starp ierobežoto un bezgalīgo, materiālo un garīgo. Tieši līdzsvara uzturēšana palīdz cilvēkam palikt pašam.
Kērkegora filozofijas nozīme
Filozofa laikabiedri nespēja viņu novērtēt. Tolaik valdīja reformācijas domāšana, gribējās atjaunotni, novitāti, nevis gremdēšanos sevī un ētiskā un estētiskā izvēlē. Sorena Kērkegora filozofija tika īsi pārstāstīta laikrakstos un žurnālos, neiedziļinoties būtībā, kas sagrozīja teiktā jēgu. Bija daudzi, kas vēlējās atmestakmens dāņu domātājs. Bet viņš pats uzskatīja, ka šī negatīvā slava nāks par labu tiem, kas patiešām interesējas par viņa mācībām. Galu galā ir svarīgi, lai viņi saprastu viņa grāmatas, nevis mēģinātu viņu atdarināt un izbaudīt viņa dzīves notikumus. Sorens Kērkegors, kura filozofija bieži tika kritizēta, spēja aizkustināt jaunākās paaudzes sirdis.
Pēc diviem pasaules konfliktiem, kas norisinājās divdesmitajā gadsimtā, cilvēki atkal pievērsās Kērkegora darbiem un atrada tajos to, ko meklēja, citādi aplūkojot apkārtējo pasauli. Viņi pazina izmisumu un atrada spēku atdzimt no pelniem. Tieši par to rakstīja izcilais filozofs Sorens Kērkegors.
