Vēsture nemitīgi saskaras ar dažādām reliģiskām kustībām, kas izriet no kristīgās mācības, kas to vienā vai otrā veidā deformēja. Šādu filozofisko skolu dibinātāji uzskatīja sevi par apgaismotiem Dieva vēstnešiem, kuriem tika dota piederība patiesībai. Mani bija viens no viņiem. Viņš kļuva par tā laika spēcīgākās filozofiskās skolas maniheisma priekšteci, kas aizrāva lielu cilvēku prātus, neskatoties uz nedaudz pasakainajiem un bērnišķajiem uzskatiem par būtni.
Mācības kā ķecerības izcelsme kristietībā
Reliģiskā un filozofiskā doktrīna ar nosaukumu "maniheisms", kas savā laikā bija plaši izplatīta Austrumos un Rietumos, pastāvēja slēptā veidā, mainījās un pastāv līdz pat mūsdienām. Bija periods, kad tika uzskatīts, ka maniheisms ir kristiešu ķecerība vai atjaunots parsisms.
Tajā pašā laikā ir autoritātes, piemēram, Harnaks, kas atzīst šo tendenci kā neatkarīgu reliģiju, nostādot to vienā līmenī ar tradicionālajiem pasaules uzskatiem (budisms, islāms un kristietība). Cilvēks, kurš nodibināja maniheismu, ir Mani, un viņa izcelsmes vieta irMezopotāmija.
Izplatīšana
Pamazām šis virziens 4. gadsimtā izplatījās visā Vidusāzijā, līdz pat Ķīnas Turkestānai. Īpaši tas tika izveidots Kartāgā un Romā. Taču maniheisma ietekme neapgāja arī citus Rietumu kultūras centrus. Ir zināms, ka svētīgais Hipo Augustīns desmit gadus bija šīs filozofiskās biedrības biedrs, līdz viņš pieņēma kristietību. Lai gan islāms bija dominējošā reliģija austrumos, Mani filozofijai tur bija sekotāji daudzus gadsimtus. Pēc tam, kad tas tika izskausts. Rietumos un Bizantijas impērijā tam nebija atļauts pastāvēt kā neatkarīgam reliģiskam virzienam, un tas tika pakļauts smagai vajāšanai.
Vajāšanas un slepenās kopienas
Šīs situācijas rezultātā reliģija spēja izdzīvot tikai slepenu kopienu veidā ar dažādiem nosaukumiem. Tieši šīs kopienas sāka atbalstīt jaunos ķecerīgos straumes, kas 11. un 12. gadsimtā iekļuva Eiropā no austrumiem. Visas vajāšanas, kurām tika pakļauts zoroastrisms un maniheisms Austrumos un Rietumos, nevarēja kavēt šīs filozofijas attīstību. Tas pārauga pauļicismā, bogomilismā un pēc tam jau Rietumos pārtapa par albīģiešu ķecerīgu kustību.
Maniheisma doktrīna un būtība reliģisko skolu attīstības vēstures gaismā
Maniheismu var interpretēt kā pārveidotu zoroastrismu, kurā ir daudz citu filozofiju piejaukumu, sākot no senās irāņu līdz kristīgajai. Pa daļaiduālistiski uzskati, šī filozofija atgādina gnosticismu, kas attēloja pasauli kā divus spēkus, kas cīnās savā starpā - gaismas un tumsas spēkus.
Šo ideju, kas atšķiras no citām filozofijām, apliecina maniheisms, gnosticisms un dažas citas reliģiskās skolas. Gnostiķiem Gars un matērija ir divas galējās būtības izpausmes. Taču Mani definē savu mācību reliģiski vēsturiskā pozīcijā kā visu atklāsmju pabeigšanu jeb zīmogu. Viņš runāja par to, ka laipnības un gudrības mācība dažādu mācību veidā nāca pasaulē nepārtraukti caur Dieva vēstnešiem.
Tā rezultātā radās "maniheisma" filozofija. Citās liecībās teikts, ka dibinātājs sevi sauca par mierinātāju, ko Kristus apsolīja Jāņa evaņģēlijā.
Mani (un maniheisma) mācība balstās uz šo viedokli: mūsu realitāte ir divu galveno pretstatu sajaukums - labais un ļaunais, gaisma un tumsa.
Bet Patiesās Gaismas būtība ir viena un vienkārša. Tāpēc viņa nepieļauj nekādu pozitīvu izdabāšanu nelaipnajiem. Ļaunums neizriet no labā, un tam ir jābūt savam sākumam. Tāpēc ir jāatzīst divi neatkarīgi principi, kas savā būtībā nav mainīti un veido divas dažādas un atsevišķas pasaules.
Būt un gaisma
Saskaņā ar Mani teoriju maniheisms ir doktrīna par gaismas būtības vienkāršību, kas netraucē atšķirt formas. Tomēr labās būtnes jomā filozofs vispirms izceļ pašu Dievību kā "Gaismas ķēniņu", tās "gaismas ēteri" un valstību (paradīzi) - "kunga zemi". Gaismas karalim ir pieci atribūtimorāle: gudrība, mīlestība, ticība, lojalitāte un drosme.
Gaismas ēteris ir nemateriāls un ir piecu prāta īpašību nesējs: zināšanas, mierīgums, argumentācija, slepenība, izpratne. Paradīzei ir pieci īpaši esības veidi, kas ir līdzīgi reālās pasaules elementiem, bet tikai labā kvalitātē: gaiss, vējš, gaisma, ūdens, uguns. Katra Dievības, ētera un gaismas ķermeniskuma īpašība ir apveltīta ar savu svētlaimīgās būtnes sfēru, kur tā dominē.
No otras puses, visi labās būtnes (gaismas) spēki apvienojas, lai radītu vienu pirmo cilvēku - debesu Ādamu.
Pretēji
Tumšā pasaule, mani un maniheisms, arī ir iedalītas tās sastāvdaļās: inde (pretstatā gaisam), vētra (virpulis), pretestība vējam, tumsa (antitēze gaismai), migla (pret ūdeni) un liesma (aprij) kā uguns pretstats.
Visi tumsas elementi pulcējas kopā un koncentrē spēkus tumsas princim, kura būtības būtība ir negatīva un nav apmierināma, piepildīta. Tāpēc sātans meklē ārpus savu īpašumu robežām uz gaismu.
Debesu Ādams steidzas cīnīties pret tumšo princi. Tā kā pēc būtības ir desmit dievišķā un ētera pamati, tā uztver vēl piecus “kunga zemes” elementus kā apģērbu un ieročus.
Pirmais vīrietis uzvelk iekšējo apvalku - “klusu elpu”, un viņam virsū ir ietērpts gaismas halāts. Tad debesu Ādams tiek pārklāts ar ūdens mākoņu vairogu, paņem no vēja šķēpu un ugunīgu zobenu. Pēc ilgas cīņas viņu uzvar tumsa unieslodzīts elles apakšā. Tad, pašas debesu zemes (dzīvības mātes) sūtīti, labā spēki atbrīvo debesu Ādamu un ievieto viņu debesu pasaulē. Smagas cīņas laikā pirmais cilvēks pazaudēja ieroci: elementi, no kuriem tas tika izveidots, sajaucās ar tumšajiem.
Pasaules mašīna
Kad gaisma tomēr uzvarēja, šī haotiskā matērija palika tumsas valdījumā. Augstākā Dievība vēlas iegūt no tās to, kas pieder gaismai. Gaismas sūtītie eņģeļi sakārto redzamo pasauli kā sarežģītu mašīnu gaismas komponentu iegūšanai. Maniheisms (Mani reliģija) pasaules mašīnas galveno daļu redz vieglos kuģos - Sauli un Mēnesi.
Pēdējais nepārtraukti velk debesu gaismas daļiņas no pasaules zem Mēness. Viņš tos pakāpeniski pārraida uz Sauli (pa neredzamiem kanāliem).
Pēc tam, kad viņi, jau pietiekami attīrīti, dodas uz debesu pasauli. Eņģeļi, sakārtojuši fizisko Visumu, aiziet. Bet materiālajā zemmēness pasaulē joprojām ir saglabāti abi principi: gaisma un tumsa. Tāpēc tajā mīt spēki no tumšās valstības, kas reiz absorbēja un saglabāja debesu Ādama gaišo apvalku.
Zemes cilvēki un viņu pēcteči
Šie tumšie prinči (arhoni) pārņēma zemmēness reģionu, un viņu uzvedība ietekmēja zemes cilvēku - Ādama un Ievas - izcelsmi. Šiem cilvēkiem sevī ir debesu "čaulas" daļiņas un tumsas nospiedumi. Pēc visa šī apraksta sākas Bībeles stāstam līdzīgs stāsts par cilvēces sadalīšanos Kainā un Setā.pēcnācēji.
Tieši cilvēki no Sifu ģimenes (Shtil) atrodas pastāvīgā Debesu spēku aprūpē, kas periodiski savu darbību izpaužas caur izredzētajiem (piemēram, Budu). Tāda ir maniheisma doktrīnas filozofiskā būtība. No pirmā acu uzmetiena tas ir bērnišķīgs priekšstats par būtību.
Pretrunas ar kristietību
Mani uzskati par kristietību un paša Kristus personu ir ļoti pretrunīgi.
Saskaņā ar dažiem avotiem viņš uzskatīja, ka debesu Kristus darbojas pasaulē caur cilvēku Jēzu. Tomēr tie nav savienoti iekšēji. Šī iemesla dēļ Jēzus tika atstāts pamests krustā sišanas laikā. Saskaņā ar citu versiju, cilvēka vārdā Jēzus vispār nebija. Bija tikai debesu gars Kristus, kam bija cilvēka spokains izskats. Mani vēlējās likvidēt ideju par dievišķās un cilvēciskās dabas iemiesošanos jeb faktisko savienību Kristū.
Tomēr viņa pūliņu rezultāts bija mācība, kur tās tika vienādi likvidētas… Ja īsumā atklājam maniheismu (kristīgās mācības gaismā), tad varam teikt, ka eņģeļiem ir jāizvelk un jāsavāc viss gaišais. elementi, kas ietverti zemes (cilvēku) pasaulē. Kad šis process tuvojas pabeigšanai, viss fiziskais Visums aizdegsies. Šīs aizdedzes mērķis ir atbrīvot tajā pēdējās atlikušās vieglās daļiņas.
Rezultāts būs mūžīgs abu pasauļu robežu apliecinājums, kuras abas būs beznosacījumu un pilnīgā nošķirtībā viena no otras.
Maniheisms par nākotni
Dzīve, kas nāks pēc iepriekš aprakstītajiem notikumiem, tiks balstīta uzduālisma principi: cīņa starp labo un ļauno, garu un matēriju. Debesu dvēseles, daļēji attīrītas zemes dzīves laikā un daļēji pēc nāves (dažādu pārbaudījumu laikā, kas sastāv no briesmīgām un pretīgām vīzijām), apmetīsies Žēlastības paradīzē.
Dvēseles ar elles laikmetu uz visiem laikiem būs iesakņojušās tumsas valstībā. Abu kategoriju dvēseļu ķermeņi tiks iznīcināti. Mirušo augšāmcelšanās, tāpat kā kristietībā, Mani ir izslēgta.
Askētisms un rituālā puse
Maniheismā, tāpat kā jebkurā mācībā, ir teorija un prakse, kas izpaužas askētiskā dzīvesveidā.
Šim nolūkam askēts atturas no gaļas, vīna un intīmām seksuālām attiecībām. Tos, kuri to nespēj saturēt, nevajag pieskaitīt pie ticīgo skaita, bet arī viņiem ir iespēja izglābties. Lai to izdarītu, dažādos veidos palīdziet manihejiešu kopienai.
Ticīgie tiek iedalīti trīs kategorijās:
- Paziņojumi.
- Izlase.
- Perfekti.
Priesterības institūcijai maniheismā nekad nebija lemts nostiprināties. Tomēr saskaņā ar Brockhaus vārdnīcu ir norādes uz bīskapiem un augstāko patriarhu, kas atradās Jaunajā Babilonā.
Maniheismā baznīcas puse nesasniedza lielu attīstību.
Zināms, ka vēlajos viduslaikos notika roku uzlikšanas ceremonija, ko sauca par "mierinājumu", un lūgšanu sapulcēs skanēja īpašas himnas instrumentālās mūzikas pavadījumā un notika sakrālās mūzikas lasījumi. grāmatas, kas palikušas no reliģijas dibinātāja.
Manihejas fragmentiraksti atrasti 19. gadsimta beigās. Atklāšanas vieta bija Ķīnas Turkestāna. Un 1930. gadā tika atrasti papirusi ar Mani, kā arī viņa pirmo studentu rakstu tulkojumu koptu valodā. Tas notika Ēģiptē. Atradumi ļāva noskaidrot dažas detaļas no maniheisma pamatlicēja dzīves un doktrīnas būtības.
