Bušido kodekss ir dzīves noteikumu kopums, kam vajadzēja nodrošināt, lai labākie sabiedrības locekļi, goda un cieņas sargi iet patieso ceļu. Tā pastāv jau vairāk nekā tūkstoš gadu, taču savu vērtību nav zaudējusi arī mūsdienās.
Aktuāls un mūsdienīgs bušido kods
Austrumu filozofija mūsu sabiedrības progresīvās daļas uzmanību piesaista ne nejauši. Negodīguma un savtīguma, tirgus ekonomikas un konkurences laikmetā ir ilgas pēc iekšēja sirdsmiera, vēlme rast dzīvē atbalstu caur stingriem, pareiziem principiem, kas var palīdzēt ne tikai indivīdam, bet visai sabiedrībai. Šajā sakarā visinteresantākais ir Bushido kods. Neskatoties uz to, ka tas tika izveidots feodālisma periodā un atbilda šī vēsturiskā perioda Japānas vajadzībām, tā aktualitāte šodien Uzlecošās saules zemē ar tās informācijas tehnoloģijām un progresu ir nenoliedzama. Protams, ne visas pozīcijas pieņem laikabiedri, bet galvenā būtība joprojām ir noteicošā iezīmeviņu sabiedrība.
Filozofiskie pamati
Tradicionālā viduslaiku sabiedrība Japānā bija stingri strukturēta. Katram īpašumam bija noteiktas tiesības un pienākumi, ko veidoja tradīcija un noteica valsts vara. Ir četras iedzīvotāju kategorijas. Zemnieki, tirgotāji, amatnieki un militārā aristokrātija. Tieši pēdējam tika izveidots Bushido kods. Samuraja (karotāja Japānā) ceļu noteica morāles ētiskās kategorijas, kas sniegtu atbalstu šogunam, saimniekam. Esošās vasaļu attiecības noteica veselu klanu klātbūtni. Tās priekšgalā atradās kunga māja, viņam uzticību zvērēja mazāki feodāļi, kuri saņēma īpašumus no zemes īpašnieka un par to viņam uzticīgi kalpoja līdz mūža beigām. Bušido kodeksa pamatā bija pienākuma jēdziens kā Austrumu filozofijas kopumā, un jo īpaši konfūcisma, budisma un šintoisma, noteicošā kategorija. Attieksme pret nāvi un dzīvību veidojās reinkarnācijas un karmas ideju ietekmē, uzticība pienākumam un godam - ar tiešu paļaušanos uz konfūciešu "cildenā vīra" kategoriju, cieņa pret senčiem un imperatora vara - balstīta. par šintoisma tradīcijām.
Ķermeņa un gara trenēšana
Rietumu sabiedrība ir ārkārtīgi pragmatiska. Vēlme pēc komforta un atbrīvošanās no nevajadzīgām ciešanām liek nākt klajā ar jauniem tehnikas atklājumiem, zālēm, bet nedod cilvēkam ne mieru, ne pārliecību par nākotni. Bušido samuraju kods sludina trīs komponentu vienotību, kas ļauj dzīvot un mirt ar godu. Viņiiegūšana prasa intensīvu darbu pie sevis, kas pats par sevi noliedz ideju par komfortu un vieglumu. Karotājam ķermeņa apmācība ir svarīga. Viņam jābūt spēcīgam, izturīgam, elastīgam, rūdītam, kas dos viņam priekšrocības cīņā. Bet tas viss bez tehnoloģijas nozīmē maz. Tieši viņa, tāpat kā galdnieka meistars, rada plānu izstrādājumu no neapstrādāta nūja. Tehnika vienmēr var pretoties spēkam vienatnē. Bet vissvarīgākais elements ir gars. Tas ir iekšējais garīgais spēks, kas nosaka patieso karotāju, drosmīgo cilvēku, varoni. Viņš nebaidās no nāves, kas nozīmē, ka viņa drosme un gods nav ierobežots.
Cēls vīrs
Bušido kodekss, protams, pasludina lojālas attiecības kā galveno tikumu. Taču jāņem vērā, ka akcenti agrāk un vēl jo vairāk tagad ir izvietoti nedaudz savādāk. Patiesa karotāja galvenā īpašība bija muižniecība, kas tika uzskatīta, sekojot sirdsapziņas un patiesības balsij, taisnīgumam. Ja kunga pavēle prasīja samuraju atteikties no patiesības, rīkoties pretēji iekšējai tikumības izpratnei, viņa pienākums bija atrunāt kungu no apkaunojošās darbības. Ja viņam tas neizdevās, īsts karotājs nevarētu atļauties aptraipīt savu godu ar netaisnīgu darbu. Bet lauzt uzticības zvērestu arī nepieklājās dižciltīgam cilvēkam. Vienīgā izeja bija ceremoniāls pašnāvības rituāls, kas ļāva viņiem ar cieņu pamest šo pasauli. Tādējādi samuraju – Bušido – goda kodekss prasīja ievērot taisnīgumu un to aizstāvēt uz pašas dzīvības rēķina.
Attieksme pret nāvi
Japāņu muižnieka pasaules uzskata centrālā tēma bija attieksme pret dzīvību un nāvi. Tās pamatā bija Austrumu filozofu atzīšana par nāves neizbēgamību un tās pieņemšana kā solis ceļā uz jaunu, kvalitatīvu pāreju nepārtraukto atdzimšanas ciklā. Bušido samuraju kodekss noteica garīgās un ķermeņa prakses, kuru mērķis ir ikdienas pārdomas par neizbēgamo nāvi. Tam, no vienas puses, vajadzēja mazināt bailes no nāves, no otras puses, tas lika mums novērtēt katram atvēlēto laiku. Jebkāda dīkdienība un nesavaldība tika nosodīta un cilvēka eksistences laicīguma kontekstā uzlūkota kā stulbums, kas noteikti atsauksies nākotnē. No šīs pasaules ir jāatstāj ar godu, tāpat kā dzīvot: bez satraukuma, apzināti, skaidri. Nāves baiļu neesamība nenozīmēja, ka pēc dzīvības tiekties un tā netiek novērtēta, gluži pretēji. Bet, ja jums ir lemts mirt, tad īsts karotājs to darīs pareizi. Eiropieši, kuri bija liecinieki hara-kiri rituālam, bija pārsteigti par japāņu mieru un drosmi. Tas ir ikdienas prakses un īpašas filozofijas rezultāts, kurā īsts vīrietis tiek audzināts no bērnības. Vienīgais veids, kā nomazgāt kaunu, ir izņemt svinīgo nazi un notraipīt to ar savām asinīm.
Četri samuraju baušļi
Bušido kodekss ir pati dzīve, tāpēc īsts karotājs precīzi zina, kā rīkoties noteiktās situācijās. Bet tomēr visās mācībās var izdalīt vairākus karotāja pamatbaušļus. Pirmkārt un galvenokārt iekšāsociālais mērķis ir lojalitāte savam saimniekam. Tas ir dzīves un rīcības motīvs. Nekad paša labums nedrīkst būt augstāks par saimnieka interesēm. Dzīves mērķis ir būt noderīgam īpašniekam. Otrais postulāts ir pilnība. Samuraju ceļā ikvienam bija jātiecas pēc pārākuma, kas ir darbu taisnība, gods un muižniecība. Nākamā ir attieksme pret vecākiem. Bērnu pienākums ir svēts, tas ietver ne tikai parastās rūpes par mūsu vecākiem, bet arī ģimenes goda uzturēšanu. Katrs akts var celt slavu vai negodu visai mājai. Būt cienīgam savu vecāku dēlam ir spēcīgākais motīvs sevis pilnveidošanai un pareizās dzīves izvēles izdarīšanai. Un vēl viens liels bauslis ir aicinājums būt līdzjūtīgiem un palīdzēt cilvēkiem. Šie pamatprincipi noteica karavīra ceļu Japānā. Tie joprojām ir diezgan aktuāli šajā valstī.
Rakstiskie avoti
Bušido kodeksam nav rakstīta likumu kodeksa kā tāda. Citāti, ar kurām ir pilns internets, ne vienmēr attiecas uz seno realitāti. Daudzi no tiem ir moderni adaptācijas austrumu līdzībām un gudrībām kopumā, un jo īpaši budistu kanoniem. Senajā Japānā visi šie morāles noteikumi pastāvēja a priori, tos atveidoja sabiedrība. Austrumu filozofi uzskatīja, ka, pierakstot domas, mēs tās noslēdzam vārdu cietumā, un tās zaudē savu realitāti un vitalitāti. Galvenais ir nevis vārdi, bet izteikto ideju nozīme, laiks un vieta, redzams piemērs. Viss plūst, viss ir mobils, mēģinājums no dinamikas padarīt statisku ir kaitīgs galvenajam. Bet, ja jums joprojām irja ir vēlme izlasīt Bušido kodu, tad visnoderīgākais un patiesākais mācību atspoguļojums ir atrodams grāmatā "Meistara Hagakures apkopotie teicieni". Tas ir vientuļnieka samuraja teicienu krājums, ko astoņpadsmitā gadsimta sākumā pierakstījis viņa skolnieks. Starp citu, Hakagure lika viņam sadedzināt piezīmes, taču viņš nepaklausīja skolotājam un pēc pēdējās sāka izplatīt grāmatas eksemplārus. Tas ir jūsu goda kodekss. Tā vai citādi, bet tieši pateicoties tam mums ir rakstisks bušido filozofijas avots. Īpaši interesanti ir arī norādījumi jaunajiem samurajiem, kuru autors ir Daidodži Juzans. Viņa darbi tapuši tajā pašā laika posmā, tas ir, 18. gadsimta sākumā.
Paslēpts lapās
Vienpadsmit grāmatas veido Hagakures teicienu krājumu - "Paslēpts lapotnēs". Tās nosaukums ir ļoti simbolisks, jo patiesība netiek atklāta, bet gan apslēpta. Sarunas runā par pienākuma, sirdsapziņas, atbildības un taisnīguma vērtību. Samuraja dzīve ir gatavošanās cienīgai nāvei, kas ir vienīgā sirsnība mūsu izlikšanās pasaulē. Autors skaidri nošķir drosmīgu un uzticīgu kalpošanu īpašniekam no kalpības, kalpības. Samuraju lakejs ir tas, kurš ir zaudējis savu sirdsapziņu un godu. Vasaļu attiecībām jābūt piepildītām ar cieņu abās pusēs. Visa dzīve ir veidota attiecībās, tāpēc karotājs izrāda laipnību pret citiem, īpaši pret bērniem un sievu, novērtējot viņas lojalitāti un uzticību vīram tāpat kā saimnieks. Samuraju ceļš -tiešs, nav vietas pat maziem meliem, slinkumam, nodevībai vai gļēvumam. Gatavība pieņemt ātru lēmumu tiek vērtēta augstāk par garām pārdomām un filozofēšanu, kas neizbēgami novedīs no pareizās izvēles.
Daži secinājumi
Tātad, bušido ir ne tikai cīņas māksla, bet arī karotāja morālais ceļš, pa kuru jāgatavojas neizbēgamai nāvei un tā jāpieņem ar godu. Jāatzīmē austrumu mācību maksimālistiskais raksturs. Bet varbūt tas ir tieši tas, kas vajadzīgs mūsu universālās relativitātes un negodprātības laikmetā. Samuraju ceļš prasa atteikšanos no egoisma un nepārtrauktu darbu pie sevis, atteikšanos no peļņas meklējumiem, labestības un taisnīguma principu pasludināšanu pašos darbos.
