Aleksejs Homjakovs, kura biogrāfija un darbs ir šī apskata priekšmets, bija lielākais slavofīlo virziena pārstāvis zinātnē un filozofijā. Viņa literārais mantojums iezīmē veselu posmu sociālās un politiskās domas attīstībā Krievijā 19. gadsimtā. Viņa poētiskie darbi izceļas ar domu dziļumu un filozofisku izpratni par mūsu valsts attīstības ceļiem salīdzinājumā ar Rietumeiropas valstīm.
Biogrāfija īsumā
Aleksejs Homjakovs dzimis Maskavā 1804. gadā iedzimtā dižciltīgā ģimenē. Viņš ieguva izglītību mājās, nokārtoja matemātikas zinātņu kandidāta eksāmenu Maskavas universitātē. Pēc tam topošais filozofs un publicists iestājās militārajā dienestā, atradās karaspēkā Astrahaņā, pēc tam pārcēlās uz galvaspilsētu. Pēc kāda laika viņš pameta dienestu un sāka strādāt žurnālistikā. Viņš ceļoja, studēja glezniecību un literatūru. 19. gadsimta pirmajā pusē domātājs kļuva par slavofīlu kustības rašanās ideologu sociālajā un politiskajā domā. Viņš bija precējies ar dzejnieka Jazikova māsu. Aleksejs Homjakovs epidēmijas laikā saslima, ārstējot zemniekus, un no tā nomira. Viņa dēls bija III Valsts domes priekšsēdētājs.
Laikmeta īpatnības
Zinātnieka literārā darbība noritēja sociāli politiskās domas atdzimšanas gaisotnē. Tas bija laiks, kad sabiedrības izglītotajās aprindās izcēlās dzīvas diskusijas par Krievijas attīstības ceļiem, tās salīdzināšanu ar Rietumeiropas valstu vēsturi. 19. gadsimtā interese bija ne tikai par pagātni, bet arī par valsts pašreizējo politisko stāvokli starptautiskajā arēnā. Patiešām, mūsu valsts tajā laikā aktīvi piedalījās Eiropas lietās, apgūstot Rietumeiropas kultūrtelpu. Likumsakarīgi, ka šādos apstākļos inteliģencē radās interese noteikt mūsu valsts nacionālo, sākotnējo attīstības ceļu. Daudzi ir mēģinājuši izprast valsts pagātni tās jaunā ģeopolitiskā stāvokļa kontekstā. Tie bija priekšnoteikumi, kas noteica zinātnieka uzskatus.
Filozofija
Aleksejs Homjakovs radīja savu unikālo filozofisko uzskatu sistēmu, kas būtībā nav zaudējusi savu nozīmi līdz pat mūsdienām. Viņa raksti un darbi joprojām tiek aktīvi apgūti vēstures fakultātēs, pat skolā skolēni tiek iepazīstināti ar viņa pārdomām par Krievijas vēsturiskā attīstības ceļa īpatnībām.
Domātāja ideju sistēma par šo tēmu ir patiešām oriģināla. Tomēr vispirms jāatzīmē, kādi bija viņa uzskati par pasaules vēsturisko procesu kopumā. Tam ir veltīts viņa nepabeigtais darbs Piezīmes par pasaules vēsturi. Aleksejs Homjakovsuzskatīja, ka tās pamatā ir tautas principu atklāšanas princips. Katra tauta, viņaprāt, ir noteikta sākuma nesēja, kas atklājas tās vēsturiskās attīstības gaitā. Senatnē, pēc filozofa domām, notika cīņa starp divām kārtām: brīvību un nepieciešamību. Sākumā Eiropas valstis attīstījās pa brīvības ceļu, taču 18.-19. gadsimtā tās novirzījās no šī virziena revolucionāru satricinājumu dēļ.
Par Krieviju
Homjakovs Aleksejs Stepanovičs Krievijas vēstures analīzei piegāja no tās pašas vispārīgās filozofiskās pozīcijas. Viņaprāt, mūsu valsts tautas sākums ir kopiena. Viņš šo sociālo institūciju saprata ne tik daudz kā sociālu organismu, bet gan kā ētisku cilvēku kopienu, ko savieno morālais kolektīvisms, iekšējās brīvības un patiesības sajūta. Domātājs šajā koncepcijā ieguldīja morālo saturu, uzskatot, ka tieši kopiena kļuva par krievu tautai raksturīgās saticības materiālo izpausmi. Homjakovs Aleksejs Stepanovičs uzskatīja, ka Krievijas attīstības ceļš atšķiras no Rietumeiropas. Tajā pašā laikā viņš galveno nozīmi piešķīra pareizticīgajai reliģijai, kas nosaka mūsu valsts vēsturi, savukārt Rietumi attālinājās no šīs dogmas.
Par stāvokļu sākumu
Viņš saskatīja vēl vienu atšķirību politisko sistēmu veidošanās veidos sabiedrībā. Rietumeiropas valstīs notika teritoriju iekarošana, savukārt pie mums dinastija tika nodibināta ar aicinājumu. Pēdējaisautore šim apstāklim piešķīra fundamentālu nozīmi. Homiakovs Aleksejs Stepanovičs, kura filozofija lika pamatus slavofīla tendencei, uzskatīja, ka šis fakts lielā mērā noteica Krievijas miermīlīgo attīstību. Tomēr viņš neticēja, ka senkrievu vēsturē nebija nekādu pretrunu.
Diskusija
Šajā ziņā viņš nepiekrita citam pazīstamam un ievērojamam slavofilisma pārstāvim I. Kirejevskim. Pēdējais vienā no saviem rakstiem rakstīja, ka Krievijai pirms Petrīnas nebija nekādu sociālo pretrunu. Homjakovs Aleksejs Stepanovičs, kura grāmatas tajā laikā noteica slavofilu kustības attīstību, iebilda pret viņu darbā "Attiecībā uz Kirejevska rakstu "Par Eiropas apgaismību"". Autors uzskatīja, ka pat senajā Krievijā radās pretruna starp zemstvo, komunālo, reģionālo pasauli un kņazu valsts principu, ko personificēja komanda. Šīs partijas nepanāca galīgo vienprātību, galu galā triumfēja valstiskais princips, tomēr kolektīvisms tika saglabāts un izpaudās Zemska Sobora sasaukšanā, kuras nozīme, pēc autora domām, bija tajā, ka tās pauda valsts gribu. visa zeme. Pētnieks uzskatīja, ka tieši šī institūcija, kā arī sabiedrība vēlāk noteiks Krievijas attīstību.
Literārā jaunrade
Papildus filozofiskiem un historiozofiskiem pētījumiem Homjakovs nodarbojās arī ar māksliniecisko jaunradi. Viņam pieder poētiskie darbi "Ermak", "Dmitrijs Izlikšanās". Īpaši jāatzīmē viņa filozofiska satura dzejoļi. Tajos autors skaidri izteica savas domas parKrievijas un Rietumeiropas valstu attīstības ceļi. Viņš izteica ideju par īpašu, nacionāli oriģinālu mūsu valsts attīstības ceļu. Tāpēc viņa poētiskie darbi izceļas ar patriotisku ievirzi. Daudzām no tām ir reliģiska tēma (piemēram, dzejolis "Nakts"). Slavējot Krieviju, viņš atzīmēja arī tās sociāli politiskās struktūras nepilnības (dzejolis "Par Krieviju"). Viņa liriskajos darbos ir arī motīvs Krievijas un Rietumu attīstības ceļu salīdzināšanai (“Sapnis”). Alekseja Homjakova dzejoļi ļauj labāk izprast viņa historiozofisko vēsturiskās attīstības koncepciju.
Radošuma nozīme
Šī filozofa loma 19. gadsimta Krievijas sociālajā un politiskajā dzīvē ir milzīga. Tieši viņš kļuva par slavofīlu kustības dibinātāju mūsu valstī. Viņa raksts "Par veco un jauno" lika pamatu vairāku domātāju pārdomām par vēstures attīstības iezīmēm. Sekojot viņam, daudzi filozofi pievērsās Krievijas nacionālo īpašību tēmas attīstībai (brāļi Aksakovs, Pogodins un citi). Homjakova ieguldījums historiozofiskajā domāšanā ir milzīgs. Viņš pacēla problēmu par Krievijas vēsturiskā ceļa īpatnībām filozofiskā līmenī. Iepriekš neviens no zinātniekiem neizdarīja tik plašus vispārinājumus, lai gan autoru nevar saukt par vēsturnieku pilnā nozīmē, jo viņu interesēja vispārīgi jēdzieni un vispārinājumi, nevis konkrēts materiāls. Tomēr viņa atklājumi un secinājumi ir ļoti interesanti, lai izprastu attiecīgā laika sociāli politisko domu.
